هاجت شجوني

هاجت شجوني بكل أنواع الهيجان وبكت عيوني من سحر هذه العينان

واحتارت ظنوني فصرت أنا الحيران واشتعلت عبرتي وأنزلت هنا دمعتان

وزادت لهفتي شوقاً لحرارة الأحضان وتلاشت كربتي فقد فرّجها الرحمن

فهذه أعراض حبي الجديـــد

حبٌ يصهر صدأ الحديـــد

حبٌ عظيمٌ بعمره المديـــد



هذه الفتاه هي من سأعشقها من الآن هذه الفتاه سأحبها قبل فوات الأوان

هذه الفتاه سأفديها في كل حينٍ وآن هذه الفتاه لن يفرقني عنها ولو جان



انظري ياعيناي .. هذه صورة حبيبتي ما أجملها !

واسمعي يا أذناي .. هذه همسات حبيبتي ما أروعها !

وانطقي ياشفتاي .. هذه كلمات حبيبتي ما أحلاها !



أعتقـد أني هائمٌ في حوار عيناها ما أجمل عيناها تسحرني يامحلاها

فلن أجد أحلى من لون شفتاها فأنا محظوظٌ بوقوعي فـي هواها

كيف أتخلـى عن حبها ودفاها لـن أتمنى فتاةً غيرهـا أو بلاها

وكيف أنسى رقتهـا وحاجباها كيف ألقى فتاةً بروعـة خداها

نعم اني مغـرمٌ ومتيمٌ في سماها فأنا لا أتـمنـى سوى رضاها



تاه قلبي غربةً بين الصحاري العطشاء ، ونعست عيني أرقاً في الليالي السوداء



فلِحبها ! مشيت متلهفاً الى قمم تلك الجبال ...

ولِعينها ! ذهبت متشوقاً الى أعالي هذه التلال ...

وبِكيدها ! سلبت مشاعري وقيدتني بالحبال ...

فوقعتُ في فخ غرامها مسطراً آهاتي في هذه الكلمات

وأصبحت مكتوفاً بين يديها مؤرخاً أعظم الذكريات

فأنا مغرمٌ في لعق شفتيها

وأنا متيمٌ في لون عينيها

وأنا مجنونٌ بعبق خديها

أنواع الحب

للحب أنواع وأشكال كثيرة أوجز منهامايلي...



النوع الأول

هناك من يحبك بجنون ويسعى جاهدالإصابتك بهذا الجنون ولايستوعب رفضك لمشاعره بهذه السهولة فيحاصرك بسيل من المشاعراللامرغوبه ويمارس عليك الغيرة غير المباحة فيكتفي بحبه لك ويحملك جميل هذا الحبويجب لزاما عليك أن تحبه والا نعتك بصفات مرفوضةإنسانيا.

***



النوع الثاني

هو من تحبه أنت بجنونفيكون مصيبتك العظمى حين يدرك حجم هذا الجنون فيتفنن في إيذائك وكأنه ينتقم منكلأنك أحببته فيتمادى في إيذائك ليذيقك مرارة حبك وافتقاده ويتمادى في الهجروالصد.

***



النوع الثالث

هو من يحبك بصدق فيعاملكمعامله الود يحبك بصمت ويحترمك بصمت ويتمناك بينه وبين نفسه يمنعه اعتزازه بنفسه منالاقتراب منك إذا كنت مشغولا بغيره فيكتفي بالحب من اجل الحب ويحتفظ بك صوره جميلهفي ذاكرته.

***



النوع الرابع

هو من تحبه أنت وتبادلهشعوره فيضمك إلى ممتلكاته باسم الحب يحاصرك بغيرته فيسجنك بدائرة الممنوعات يحصيعليك أنفاسك يحاسبك على أحلامك ويسلبك حتى ابسط حقوقك وهي التعبير عن شعورك تجاهالآخرين فتعيش في صراع دائم.

***


النوع الخامس

هو منيغادر حياتك فيترك ورائه فراغا باتساع السماء فتحاول جاهدا ملئ الفراغ فتتعرف علىمن يستحق ومن لايستحق وتقع في المشاكل.

***

النوع السادس

هومن يجعلك تندم على معرفته فيسقيك الإحساس بالألم والندم معا مواقفه تخذلك وتصرفاتهتخجلك.

***

النوع السابع

هو من يطيل الانتظار أمام بوابةأحلامك وإذا سمحت له بالدخول عاث في مدينة أحلامك وشوه أجمل الأشياء بقلبك وترككنادما على معرفته.

***
النوع الثامن
هو من يدخل حياتك بلا استئذانيقدم لك الحب فوق أوراق الورد يحملك إلى عالم الأحلام يحول حياتك إلى عالم الخرافاتوالأساطير يشعرك بمسؤوليته تجاهك وانك مسوؤل منه يعلمك الصدق والحب والإخلاص يحولسوادك إلى بياض وليلك إلى نهار وظلمتك إلى شمس يصبح قلبك الذي تعشق به وعينك التيترى بها هذا الإنسان إذا ضاع بحق نبكيه بحرقه





ثانيا: أسماء الحب ومراحله

وضعوا للحب أسماءكثيرة منها المحبة والهوى
والصبوة والشغف والوجد
والعشق والنجوى والشوقوالوصب والاستكانة والود
والخُلّة والغرام والهُيام
والتعبد. وهناك أسماءأخرى كثيرة أمسكنا عن
ذكرها التقطت من خلال ما ذكره
المحبون في أشعارهموفلتات ألسنتهم وأكثرها يعبر
عن العلاقة العاطفية بين
الرجلوالمرأة.


الهوى

يقال إنه ميْل النفس، وفعْلُهُ: هَوِي، يهوى،
هَوىً، وأما: هَوَىَ يَهوي فهو
للسقوط، ومصدرهالهُويّ.

وأكثر ما يستعمل الهَوَى في الحبِّ المذموم،
قال تعالى: (وأمَامن خاف مقام
ربه ونهى النفس عن الهوى * فإنَّ الجَنَّة هي
المأْوى ) [النازعات 40-41] .

وقد يستعمل في الحب الممدوح استعمالا مقيداً،
منه قولالنبي صلى الله عليه
وسلم: [لا يؤْمن أحدكم حتى يكون هَواهُ تبعاً
لما جئتُبِه].صححه النووي

وجاء في الصحيحين عن "عروة بن الزبير" - رضي
الله عنه - قال: (كانت خولة
بنت حكيم: من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى
الله عليه وسلم،فقالت "عائشة"
رضي الله عنها : أما تستحي المرأة أن تهَبَ
نفسها للرَّجُل؟فلمّا نزلت ( تُرْجي
من تشاء مِنْهُنَّ )(الأحزاب51 ) قلت: يا رسول
الله ماأرى ربَّك إلا يُسارعُ في هواك"


والصَّبْوة

وهي الميل إلى الجهل، فقد جاء فيالقرأن
الكريم على لسان سيدنا "يوسف"
عليه السلام قوله تعالى:

( وإلاتَصرفْ عني كيدَهن أصبُ إليهنَّ وأكنُ
من الجاهلين ).[يوسف30]

والصّبُوةغير الصّبابة التي تعني شدة العشق،
ومنها قول الشاعر:

تشكّى المحبونالصّبابة لَيْتني
تحملت ما يلقون من بينهم وحدْي


والشغف

هو مأخوذ منالشّغاف الذي هو غلاف القلب،
ومنه قول الله تعالى واصفاً حال
امرأة العزيزفي تعلقها بيوسف عليه السلام ( قد
شغفها حُباً ) ، قال "ابن
عباس" رضي اللهعنهما في ذلك دخل حُبه تحت
شغاف قلبها.




والوجد

وعُرف بأنه الحبالذي يتبعه الحزن بسبب ما.


والكَلَفُ

وهو شدة التعلق والولع، وأصل اللفظمن المشقة،
يقول الله تعالى: ( لا يُكلف
الله نفساً إلا وُسْعَهَا )[البقرة286] . وقال
الشاعر:

فتعلمي أن قد كلِفْتُ بحبكم
ثم اصنعي ماشئت عن علم


العشق

وكما يقال عنه: أمرّ هذه الأسماءُوأخبثها،
وقلّ استعمال العرب القدماء له،
ولا نجده إلا في شعر المتأخرين،وعُرِّف بأنه
فرط الحب. قال الفراء:

العشق نبت لزج، وسُمّى العشق الذييكون في
الإنسان لِلصُوقهِ بالقلب.


الجوى

الحرقة وشدة الوجد من عشق أوحُزْن.

الشوق:

هو سفر القلب إلى المحبوب، وارتحالعواطفه
ومشاعره، وقد جاء هذا الاسم في
حديث نبوي شريف، إذ روى عن "عمار بنياسر"
رضي الله عنه أنه صلى صلاة فأوجز
فيها، فقيل له: أوجزت يا " أبااليقظان " !!
فقال: لقد دعوت بدعوات
سمعتهن من رسول الله صلى الله عليهوسلم"
يدعو بهن:

[اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك علىالخلق، أحيني
إذا كانت الحياة خيراً لي،
وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي،وأسألك خشيتك
في الغيب والشهادة،
وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضى،وأسألك
القصد في الفقر والغنى،
وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قرة عينلا
تنقطع، وأسألك الرضى بعد القضاء،
وأسألك بَرَد العيش بعد الموت، وأسألكلذة
النظر إلى وجهك، والشوق إلى
لقائك، في غير ضراء مُضرة، ولا فتنةضالة،
اللهم زيِّنَّا بزينة الإيمان،
واجعلنا هُداة مهتدين] .

وقال بعض العارفين :

(لما علم الله شوق المحبين إلى لقائه،ضرب
لهم موعداً للقاء تسكن به
قلوبهم).


الوصَب ُ

وهو ألم الحبومرضه، لأن أصل الوصب المرض،
وفي الحديث الصحيح: [ لا يصيب
المؤمن من همّولا وصب حتى الشوكة يشاكها
إلا كفّر الله بها من خطاياه ] .

وقد تدخل صفةالديمومة على المعنى، قال تعالى:

( ولهم عذابٌ واصبٌ ) [الصافات9]وقالسبحانه: (
وله الدينُ واصباً ) .[النحل
52]



الاستكانة

وهي من اللوازموالأحكام والمتعلقات، وليست اسماً
مختصاً، ومعناها على
الحقيقة : الخضوع ،قال تعالى:

( فما استكانوا لربهم وما يتضرعون )[المؤمنون 76]
، وقال: ( فما وَهَنوا
لما أصابهم في سبيل الله وما ضَعُفوا وما
استكانوا )[آلعمران146] .

وكأن المحب خضع بكليته إلى محبوبته، واستسلم
بجوارحهوعواطفه، واستكان
إليه.



الوُدّ

وهو خالص الحب وألطفه وأرقّه، وتتلازمفيه
عاطفة الرأفة والرحمة، يقول الله
تعالى: (وهو الغفور الودود)[البروج14] ، ويقول
سبحانه: (إن ربي رحيم
ودود)[هود90] .




الخُلّة

وهي توحيدالمحبة، وهي رتبة أو مقام لا يقبل
المشاركة، ولهذا اختص بها في
مطلق الوجودالخليلان "إبراهيم" و"محمد" صلوات
الله وسلامه عليهما ، قال
تعالى: (واتَخَذَ اللهُ إبراهيم خليلاً)[النساء125] .

وصح عن النبي صلى الله عليهوسلم أنه قال: [
إنّ الله اتخذني خليلاً كما اتخذ
إبراهيم خليلاً ] وقال صلىالله عليه وسلم: [
لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً
لاتخذت أبا بكرخليلاً، ولكن صاحبكم خليل
الرحمن ]، وقال صلى الله عليه وسلم:
[ إني أبرأإلى كل خليل من خلته].

وقيل: لما كانت الخلّة مرتبة لا تقبلالمشاركة
امتحن الله سبحانه
نبيه "إبراهيم" - الخلي&##1604; - بذبح ولدهلما
أخذ شعبة من قلبه ،
فأراد سبحانه أن يخلّص تلك الشعبة ولاتكون
لغيره، فامتحنه بذبح ولده ،
فلما أسلما لأمر الله، وقدّم إبراهيمعليه
السلام محبة الله تعالى على محبة
الولد، خلص مقام الخلة وصفا من كلشائبة ،
فدي الولدُ بالذبح.

ومن ألطف ما قيل في تحقيق الخلّة : إنها
سميت كذلك لتخللها جميع أجزاء
الروح وتداخلها فيها، قالالشاعر:

قد تخلَّلْتِ مسلك الروح مِني وبذا سُمِّي
الخليلخليلاً

وقال بعض العلماء المحققين :

قد ظن بعض من لا علم عنده أنالحبيب أفضل
من الخليل، وقال: "محمد حبيب
الله، و"إبراهيم خليل الله، وهذاباطل من
وجوه كثيرة:

منها : أن الخلّة خاصة، والمحبة عامة، فإنالله
يحب التوابين ويحب
المتطهرين، وقال في عباده المؤمنين: ( يُحبُّهم
ويُحبونه )[المائدة54] .

ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلمنفى أن
يكون له من أهل الأرض خليل،
وأخبر أن أحب النساء إليه عائشة رضيالله
عنها، ومن الرجال أبوها .

ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم قال: [لو
كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً
لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن أُخوّةالإسلام
ومودته ]

ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم قال: [إن
الله اتخذنيخليلاً كما اتخذ إبراهيم
خليلاً].



الغرامُ

وهو الحب اللازم، ونقصد باللازم التحمل، يقال:
رجلٌ مُغْرم، أي مُلْزم بالدين
، قال "كُثِّير عَزَّة":

قضىكل ذي دينٍ فوفّى غريمه و"عزَّة" ممطول
مُعنًّى غريمُها

ومن المادة نفسهاقول الله تعالى عن جهنم:
(إنَّ عذابها كان غراماً ) أي لازماً
دائماً.



الهُيام

وهو جنون العشق، وأصله داء يأخذ الإبلفتهيم
لا ترعى، والهيم (بكسر الهاء)
الإبل العطاش، فكأن العاشق المستهام قداستبدّ
به العطش إلى محبوبه فهام
على وجهه لا يأكل ولا يشرب ولا ينام،وانعكس
ذلك على كيانه النفسي والعصبي
فأضحى كالمجنون، أو كاد يجنّ فعلاً علىحد
قول شوقي :

ويقول تكاد تُجَـنُّ به فأقول وأوشك أعبُده
الحب العذري



هو حبعف لأنه حرم المتعة الجسدية ، وهو
عاطفة صادقة لأنه يدوم ويستمر
ويبقي علىالرغم من الحرمان والجوي والفراق
القاتل … ثم هو ذلك حب
يتسامي فيه صاحبة ،لانه يحرص على القيم
الإنسانية والمثل العليا ولا يقف
عند مجرد الحسرةوالندم على الحرمان ، من
متع الحب العذري وصال الحبيب .
فالحب العذري حبجارف قوي عارم فهو حب لا
يلتقي فيه الحبيبان مما يجعل
صاحبة يقاسي اشد أيامحياته فليله نهار ونهاره
عذاب كما عاشها أصحابها .
وفي هذا الحب يصدق فيهالإنسان مع حبيبة بان
يعطية الوفاء والعهد

وان نظرت الي غزل الحب العذريتجد انه الغزل
المسيطر عليه هو عزل العف
الخالي من الجنس .

وقد نشاءالحب العذري في بادية الحجاز ونجد
وكان بمثابة رد فعل للغزل
اللاهي في المدن، فلوعة شاعر البادية بتصوير
عاطفتهم في ثوب جديد عف ،
يرضي عنه الخلق ،ويوفق بين مطالب الجسد
والروح .

وقد نشاء الحب العذري بعد الأسلام ،واتضحت
سماته في عهد الأمويين .

وقد عاش هذا الحب قيس ابن الملوح وليليوقد
تجد قصيدة المؤنسة هي
القصيدة الأكثر شيوعا في حيات قيس فقدكان
يرددها دائما وكانت تؤنسه في
خلوته عندما كان يهيم بها . وهي قصيدةطويلة
جدا نأخذ منها بعض المقتطفات


التي يقول قيس في مطلعتا :-

وأيام لا نخشي على اللهو ناهيا**** تذكرت ليلي
والسنين الخواليا
بليلي فهالني ماكنت ناسيا**** ويوم كظل الرمح ،
قصرت ظله
بذات الغضينزجي المطي النواحيا**** بتمدين لاحت
نار ليلي ، وصحبتي

إذا جئتكمبالليل لم أدر ما هيا **** فياليل
كم من حاجة لى مهمهة
وجدنا طوال الدهر للحبشافيا**** لحي الله
أقوما يقولون أننا
قضي الله في ليلي ، ولا قضي ليا **** خليلي
، لأ والله لا أملك الذي
فهلا بشئ غير ليلي ابتلاني**** قضاها لغيري،
وابتلاني بحبها
يكون كافيا لا علي ولا ليا**** فيا رب سو
الحب بينيوبينها
ولا الصبح إلا هيجا ذكرها ليا **** فما طلع
النجم الذي يهتديبه
فهذا لها عندي ، فما عندها ليا **** فاشهدو
عند الله اني احبها
وبالشوقمني والغرام قضي ليا **** قضي الله
بالمعروف منها لغيرنا
أبيت سخين العينحيران باكيا **** معذبتي لولاك
ما كنت هائما
هواك فيا للناس قو عزائيا **** معذبتي قد طال
وجدي وشفني
ألا يا حمام العراق أعنني**** على شجيوابكين
مثل بكائيا
يقولون ليلى في العراق مريضة**** فيا ليتني كنت
الطبيبالمداويا
فيا رب إذ صيرت ليلي هي المنى**** غرامي لها
يزداد إلا تماديا
--------------------------------------------------------------

قيس وليلى

ولا يذكر الحبفي شعرنا العربي إلا ويذكر مع
مجنون ليلى هذا الاسم الأسطورة
، الذي صارععلما على نوع الحب هو الحب
العذري

ونأخذ لمحة علي حيات قيس وحبيبته ليلي

عاش مجنون في عصر الدولة الامويه ،استمرت حياته
حتى عام سبعين من الهجرة
، وأن اسمه الكامل هو قيس بن الملوح بن
عامر بن صعصعة ، وان ليلي التي
أحبها وهام بها وقضي بسبب حبها هي ليلي بنت
مهدي بن سعد بن كعب بن
ربيعة … وان كليهما نشأ في بيت ذي ثراء
وافر وخير كثير .

ولكن ما هي أولاحكاية هذا الحب العذري ؟

في رحاب الصحراء العربية وتحت خيامها ،وظلال
كثبانها ومنعطفات
أوديتها .، نما وترعرع حب الفروسيةالأصيل
فالبادية أيقظت وجدان الشاعر
العربي الحديث عن الحب فقد أحبا قيسليلى
منذو الصغر وترعرعا حتى الكبر
وقصتهما طويلة جدا ولكن السبب الذي بعدقيس
عن ليلى هو التشبيب والغزل
الصريح مظنة صله بها قبل الزواج ،ومبعث
ريبة في أن الزواج لم يتم
بينهما إلا ستر للعار

وتحرم ليليعلى قيس وتجبر على الزواج من
غيره ولا يحتمل قيس وقع الكارثة
، فيهيم علىوجهه ويختبل عقله وتدركه المنية
وهو علي هذا الحال ..شاردا
ذاهل اللب فيمايشبه الجنون .

----------------------------------------------------------------------

جميل و بثينه

وقد لحقبقيس ابن الملوح جميل بن معمر
وحبيبته بثينه

ومن هذا الشاعر نتعرف علىارقي نمازج الحب
العذري واصفها وأصدقها وترا
وأشدها حرارة ، وهو شعر يمتلىبشكاوي النفس
وما يلاقيه المحب المتيم من
تباريح الوجد وقسوة البعد ومرارةالحرمان ولكن
مع ذلك صادق اللوعة ، عف
الضمير واللسان ‘ رصين التعبير غنيالقلب