تويت
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
ابن خلدون انجاز فكري متجدد
بصيغة pdf
من هنا
ابن خلدون انجاز فكري متجدد
بصيغة pdf
من هنا
-
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
بجد مجهود جبار منك فردوس
ما شاء الله عليكى واصلى تالقك وتميزك
دمتى متالقة وجعل الله هذا الانجاز تسهيل للكل يا رب للحصول على المعلومات
ووفقك لما تحبية وترضية
Your The Best King Khan
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
بجد مجهود جبار منك فردوس
ما شاء الله عليكى واصلى تالقك وتميزك
دمتى متالقة وجعل الله هذا الانجاز تسهيل للكل يا رب للحصول على المعلومات
ووفقك لما تحبية وترضية
Your The Best King Khan
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
لي عودة .,
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
اليوم سأتحدث عن
[ أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي ]
الاسم أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي
الميلاد c. 801, الكوفة، خلافة عباسية
الوفاة c. 873, بغداد، خلافة عباسية (عمره 71-72)
الحقبة العصر الذهبي الإسلامي
الإقليم علماء العرب
الاهتمامات الرئيسية Astronomy Mathematics, الطب, Philosophy, Psychology, Science, Theology
تأثر بـ
Aristotle, Plotinus, Proclus, Philoponus, Muhammad, Wasil ibn Ata, Mu'tazili, Geber
أثر
Albumaser, al-Farabi, Brethren of Purity, Alhacen, Avicenna, al-Ghazali, Averroes, Gerard of Cremona, Thomas Aquinas, Gerolamo Cardano
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
[ التعريف ]
أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي 175هـ/873-800م(185هـ - 256هـ / 805 - 873 ميلادي) أختلف في حساب خمس سنوات من عمره واسمه الكامل هو يعقوب بن إسحاق ابن الصباح الكندي، أبو يوسف. وهو من قبيلة كنده التي موطنها جنوب غرب اقليم نجد. ويعرف عند اللاتينيين باسم Alkindus ولد بالكوفة وكان والده أميراً عليها ويقال عن يعقوب الكندي أنه أتم حفظ القرآن والكثير من الأحاديث النبوية الشريفة وهو في الخامسة عشر من عمره عندما كان يعيش في الكوفة مع أسرته الغنية بعد وفاة والده والي الكوفة الذي ترك له ولإخوته الكثير من الأموال..أراد يعقوب أن يتعلم المزيد من العلوم التي كانت موجودة في عصره فقرر السفر بصحبة والدته إلي البصرة ليتعلم علم الكلام وكان هذا العلم عند العرب يضاهي علم الفلسفة عند اليونان. أمضى الكندي ثلاث سنوات في البصرةيدرس بها عرف من خلال دراسته كل ما يجب أن يعرف عن علم الكلام.، ثم أتم تحصيل العلم على يد أشهر العلماء في بغدادحيث انتقل انتقل مع أمه بعد ذلك الي بيت في بغداد ليزيد من ثقافته وعلمه، فبغداد في العصر العباسي كانت بحراً من العلوم المتنوعة المختلفة. فبدأ بالذهاب إلي مكتبة بيت الحكمة التي أنشأها هارون الرشيد وازدهرت في عهد ابنه المأمون وصار يمضي أياما كاملة فيها وهو يقرأ الكتب المترجمة عن اليونانية والفارسية والهندية لكن فضوله للمعرفة لم يتوقف عند حد قراءة الكتب المترجمة فقط، بل كان يتمنى أن يتمكن من قراءة الكتب التي لم تترجم بلغاتها الأصلية، لذلك بدأ بدراسة اللغتين السريانية واليونانية على يد أستاذين كانا يأتيان إلى منزله ليعلماه. وتمكن يعقوب من إتقان هاتين اللغتين بعد سنتين، وبدأ بتحقيق حلمه، فكوّن فريقاً خاصاً به وصار صاحب مدرسة في الترجمة تعتمد علي الأسلوب الجميل الذي لا يغير الفكرة المترجمة، لكنه يجعلها سهلة الفهم وخالية من الركاكة والضعف. وأنشأ في بيته مكتبة تضاهي في ضخامتها مكتبة الحكمة فصار الناس يقصدون بيته للتعلم ومكتبته للمطالعة وصارت شهرته في البلاد عندما كان عمره خمسة وعشرون سنة فقط. دعاه الخليفة المأمون ليلتقي به، فأعجب به وسرعان ما أصبحا صديقين. فيما بعد وضع الكندي منهجا جديدا للعلوم وفق فيه بين العلوم الدينية والعلوم الدنيوية. وكانت له معرفة واسعة بالعلوم والفلسفة اليونانية. عاصر ثلاثة من الخلفاء العباسيين وهم المأمون، والمعتصم، والمتوكل. كما عاصر الفلكيين الإخوة الثلاثة بنو موسى، والفلكي سند بن علي. وقد بلغ منزلة كبيرة عند المأمونوالمعتصم، حتى إن المأمون عهد إليه بترجمة مؤلفات أرسطووغيره من فلاسفة اليونان. كما أن المتوكل استخدمه كخطاط، لكن نظراً لآرائه الفلسفية ووشاية بعض الحاسدين به، فقد أمر المتوكل بمصادرة جميع كتبه ؛ غير أنها أعيدت إليه جميعها.أدرك الكندي أهمية الرياضيات في العلوم الدنيوية فوضع المنهج الذي يؤسس لاستخدام الرياضيات في الكثير من العلوم، فالرياضيات علم أساسي يدخل في الهندسة والمنطق والحساب وحتي الموسيقى وقد استعان الكندي بالرياضيات وبالسلم الموسيقي اليوناني الذي اخترعة فيثاغورث، ليضع أول سلم للموسيقى العربية مسميا العلامات الموسيقية.و هو أول من وصف مبادئ ما يعرف الآن بالنظرية النسبية، ففي حين أعتبر علماء االميكانيك التقليديين (غاليليو ونيوتن) الوقت والفراغ والحركة والأجسام قيما مطلقة، قال الكندي ان تلك القيم نسبية لبعضها البعض كما هي نسبية لمشاهدها. و يلقب الكندي أيضا بفيلسوف العرب بل مؤسس الفلسفة العربية الإسلامية كما يعده الكثيرون،، وعده (كاردانو)من الإثني عشر عبقرياً الذين ظهروا في العالم وهو عالم موسوعي، فإضافةً إلى شهرته كفيلسوف، فقد كان عالماً ب الرياضيات، والفلك، والفيزياء، والطب، والصيدلة، والجغرافيا. كان كمعظم علماء عصره موسوعيا فهو رياضي وفيزيائي وفلكي وفيلسوف إضافة إلى أنه موسيقي، حيث يعتبر الكندي واضع أول سلم ل الموسيقى العربية
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
[ إسهاماته العلمية]
كتب أربعة كتب عن استعمال الأرقام الهندية. كما قدم الكثير في مجال الهندسة الكروية لمساعدته في دراساته الفلكية.راقب أوضاع النجوم والكواكب ـ خاصة الشمس والقمر ـ بالنسبة للأرض وما لها من تأثير طبيعي وما ينشأ عنها من ظواهر. وأتى بآراء خطيرة وجريئة في هذه البحوث، وفي نشأة الحياة على ظهر الأرض، مما جعل الكثيرين من العلماء يعترفون بأن الكندي مفكر عميق من الطراز الرفيع. أما في الكيمياء فقد عارض الفكرة القائلة بإمكانية استخراج المعادن الكريمة أو الثمينة كالذهب من المعادن الخسيسة. وكتب في ذلك رسالة سماها "رسالة في بطلان دعوى المدعين صنعة الذهب والفضة وخدعهم"أما في الفلك فلم يكن الكندي يؤمن بأثر الكواكب في أحوال الناس، ورفض ما يقول به المنجمون من التنبؤات القائمة على حركات الأجرام. ووجه اهتمامه إلى الدراسة العلمية ا الفلك وعلم النجوم وأرصادها. ويعدّه بعض المؤرخين واحداً من ثمانية أئمة لعلوم الفلك في القرون الوسطىلمساهته في تطير المرصد الفلكي في بغداد.وقدم الكندي في علم الفيزياء الكثير في البصريات الهندسية والفيزيولوجية، وألف فيها كتاباً كان له تأثير فيما بعد على روجر بيكون (Roger Bacon) ووايتلو (Witelo) وغيرهما. كما أن الكندي كان مهندساً بارعاً، يرجع إلى مؤلفاته ونــظرياته عند القيام بأعمال البناء، خاصة بناء القنوات، كما حدث عند حفر القنوات بين دجلة والفرات.
و قد أشار الكندي في كتابه عن الضوء أن الضوء يسير في خطوط مستقيمة لتكون الرؤية مباشرة إذا كان المحيط يسمح للضوء بالمرور من خلاله تتم الرؤية من خلال الزجاج لأنه شفاف أي أن الزجاج يسمح بمرور الضوء بخطوط مستقيمة أيضا لذا تكون الرؤية فيه تامة على نقيض الأجسام المعتمة التي لا تسمح بمرور الضوء وقد درس الكندي تأثير المسافات البعيدة في الرية وانحراف الزوايا في التأثير النظري على الرؤية وذلك عندما يمر الضوء في محيطين شفافين مختلفين وحدوث خداع الأبصار أي أن الكندي أدرك انعكاس الضوء وانكساره وأوضح الظاهرة وعرف الزوايا معرفة غير مقاسة وترك كل هذا إلى خلفه الحسن بن الهيثم الذي تمكن من قياس زوايا السقوط وزوايا الإنعكاس وشرح ظاهرة إنكسار الضوء وقد ذكر الكندي أن الحزم الضوئية تخرج من العين إلى الجسم المنظور وتكون على هيئة مخروط قمته بؤبؤ العين وقاعدته ما تراه العين من مساحة شائعة في مكان معين وقد صحح الحسن بن الهيثم هذه النظرية حين قال أن العين تتأثر بالضوء الذي ينعكس من الأجسام إلى العين فلو كان الضوء يصدر من العين لتمكنا من الرؤية في الظلام.
وتتجلى إسهاماته في الطب في محاولته تحديد مقادير الأدوية على أسس رياضية. وبذلك يكون الكندي هو "أول من حدد بشكل منظم جرعات جميع الأدوية المعروفة في أيامه. كما أن كاردانو عده من الإثني عشر عبقرياً الذين ظهروا في العالم.
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
[ مؤلفاته ]
ألف الكندي وشرح كتباً كثيرة، اختلف في تقدير عددها ما بين 230، و270، و300 ما بين رسالة وكتاب ؛ تناولت مواضيع مختلفة منها الفلسفة، والفلك، والحساب، والهندسة، والطب، والفيزياء، والمنطق،و المد والجزر، وعلم المعادن، وأنواع الجواهر، وأنواع الحديد، والسيوف. كما كان من أوائل مترجمي مؤلفات اليونانإلى العربية. وهذه بعض مؤلفاته، وذلك استناداً إلى ما ذكره كل من طوقان والزركلي : ــ "رسالة في المدخل إلى الأرثماطيقى : خمس مقالات" ؛ ــ "كتاب رسالة في استعمال الحساب الهندسي : أربع مقالات" ؛ ــ "رسالة في علل الأوضاع النجومية" ؛ ــ "رسالة في صنعة الإسطرلاب" ؛ ــ "رسالة في التنجيم" ؛ ــ "إلهيات أرسطو" ؛ ــ "الأدوية المركبة" ؛ ــ "رسالة في الموسيقي" ؛ ــ "المد والجزر" ؛ ــ "السيوف وأجناسها". وقد ترجم "جيرار الكريموني" في القرن الثاني عشر للميلاد، معظم كتب الكندي إلى اللغة اللاتينية.فكان لها تأثير كبير على تطور علوم كثيرة على امتداد عدة قرونواهتم به امبراطور الروم. وامبراطور الدولة البيزنطية (القسطنطينية) وارسلوا اليه الهايا ورسائل التقدير والشكر على مؤلفاته التي كانت تطلب بشدة من جميع أنحاء العالم وخاصة أوروبا التي اتخذت من مؤلفاته عمدة لمكتباتها، وذلك بعد ان تكون عمدة لبيت الحكمة في بغداد.
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
:
لي عودة للتكملة عن
أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي }..
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
معلومات رائعة
ومجهود مميـز
يسلمووو اختى
يعطيكـِ العافيـة
،،،اللهم { أذقني} لذة الخشوع
{وزدني} لكــ خضوع
{وتقبل} ذلي في السجود والركوع
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
مرسي لتشجيعك المتواصل حبيبتي .,
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
[ الكِنْدِي فَيْلَسُوفُ العَرَبِ ]
(نظرات نقدية في ترجمته وفلسفته)
فهذه كلمات مختصرة ألفتها في بيان معتقد الفيلسوف الشهير يعقوب بن إسحاق الكندي الذي يلقبه المستشرقون ومتفلسفة العرب بفيلسوف العرب معتمدًا في ذلك على رسائله وكتبه أولًا، وكلام أهل الفلسفة عنه ثانيًا، ومن نقده ونظر في كلامه نظرة النقد ثالثًا، والله أعلم وهو حسبي وعليه أتوكل.
سعى كثير من المستشرقين إلى نفي قول القائلين بأن الكندي عربي وظنوا أنهم بذلك يحطون على العرب لجهلهم بالفلسفة وفنون اليونان الحكمية! ، وقد دافع عن العرب غير واحد من المفكرين الجاهلين بحقيقة الإسلام والظانين ظن السوء بدين الرسول وشريعة القرآن فقالوا: إن الفلسفة ناسبت وضع اليونان فحذقوها، ولم تناسب العرب لطبيعة حياتهم وطوارق معيشتهم ....إلخ
الحاصل أنهم نسبوا الكندي إلى النصرانية[ من أولئك لويس شيخو المتعصب النصراني] فاعترض عليهم[ ومن أولئك المعترضين عليه خليله في الديانة أنستاس الكرملي في مجلة لغة الرعب 5/302] بأن والده إسحاق بن الصباح(ت:193) كان أميرًا على الكوفة للمهدي والرشيد وما كان للمهدي خاصة أن يولي على الكوفة نصرانيًا بل لم تكن من عادته ولا عادة خلفاء الإسلام في تلك العصر تولية النصارى أصلًا، وكذلك يقال: إن جد الكندي هذا هو الأشعث بن قيس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وَكَانَ قبل ذَلِكَ ملكاً عَلَى جميع كندة.
وقد أثبت نسبة الكندي إلى الإسلام غير واحد من المحققين هذا من جهة الأصل أما من جهة العاقبة وما عاناه من الشرك والفلسفة فله حكم آخر، ومن أولئك:
أ- محمد بن إسحاق النديم في فهرسته، قال ضمن ترجمة مطولة :" هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح....[سياق نسبه].... فاضل دهره وواحد عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها ويسمى فيلسوف العرب وكتبه في علوم مختلفة". وهذا نسب مسلم بلا شك، وثمت قرينة أخرى هي ترك ابن النديم تلقيبه بالنصراني كما يفعل مع غيره.
ب- القفطي في أخبار الحكماء، قال:" أبو يوسف الكندي المشتهر فِي الملة الإسلامية بالتبحر فِي فنون الحكمة اليونانية والفارسية والهندية متخصص بأحكام النجوم وأحكام سائر العلوم فيلسوف العرب وأحد أبناء ملوكها وكان أبو إسحاق بن الصباح أميراً عَلَى الكوفة للمهدي والرشيد وَكَانَ جده الأشعث بن قيس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم".
ت- ابن أبي أصيبعة في طبقات الأطباء، نقل عن سليمان بن حسان قوله:" إن يعقوب بن إسحاق الكندي شريف الأصل بصري - كان جده ولي الولايات لبني هاشم - ونزل البصرة وضيعته هنالك، وانتقل إلى بغداد وهناك تأدب، وكان عالماً بالطب، والفلسفة، وعلم الحساب، والمنطق، وتأليف اللحون، والهندسة، وطبائع الأعداد، وعلم النجوم، ولم يكن في الإسلام فيلسوف غيره، احتذى في تواليفه حذو أرسطوطاليس، وله تواليف كثيرة في فنون من العلم، وخدم الملوك فباشرهم بالأدب، وترجم من كتب الفلسفة الكثير، وأوضح منها المشكل، ولخص المستصعب، وبسط العويص".
ونقل عن أبي معشر البلخي قوله:" حذاق الترجمة في الإسلام أربعة حنين بن إسحاق، ويعقوب بن إسحاق الكندي، وثابت بن قرة الحراني، وعمر بن الفرخان الطبري".
ث- الشهرستاني في الملل والنحل، قال:" الفصل الرابع : المتأخرون من فلاسفة الإسلام مثل يعقوب بن إسحق الكندي وحنين بن إسحاق ويحيى النحوي وأبي الفرج المفسر وأبي سليمان السجزي وأبي سليمان محمد بن معشر المقدسي...".
ج- ابن نباتة المصري، قال في سرح العيون شرح رسالة ابن زيدون:" الكندي هو يعقوب بن الصباح المسمى في وقته فيلسوف الإسلام".
ح- شيخ الإسلام ابن تيمية، قال:" وكان يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف الاسلام في وقته أعنى الفيلسوف الذي في الاسلام وإلا فليس الفلاسفة من المسلمين كما قالوا لبعض أعيان القضاة الذين كانوا في زماننا ابن سينا من فلاسفة الاسلام فقال ليس للإسلام فلاسفة".
خ- الحافظ الذهبي ، قال في سير أعلام النبلاء:" يعقوب بن إسحاق ابن الصباح، الكندي الأشعثي الفيلسوف من ولد الاشعث بن قيس، أمير العرب... كان يقال له: فيلسوف العرب، وكان متهما في دينه".
هذا من جهة إبطال قول من قال إنه ليس عربيًا مسلمًا في الأصل.
ولم يرجح الأهواني في كتابه كونه سنيًّا أو شيعيًّا وافترض كونه سنيًا ثم اعترض عليه بأن المهدي والرشيد لا يولون على الكوفة شيعيًّا وإسحاق بن الصباح كان واليًا.
والراجح لدي أنه شيعي، قال صاحب فرج المهموم أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الشيعي:" وممن اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من علماء الشيعة الشيخ الفاضل يعقوب بن إسحاق الكندي وصل إلينا من تصانيفه رسالته في علم النجوم خمسة أجزاء".
أما سلسلة نسبه فقد ساقها غير واحد ممن ترجم له ومنهم ابن النديم والقفطي قالا إنه:" أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكبرين الحارث الأصغر بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرقع بن كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كيلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان".
ومن عجيب ما يورد ها هنا أن الكندي كان يرى أن يونان المنسوب إليه اليونانيون أخو قحطان، أورد ذلك النويري في نهاية الأرب، وقال:" ورد عليه أبو العباس عبد الله بن حمد الناشئ في قصيدته حيث قال:
أبا يوسف إني نظرت فلم أجد *** على الفحص رأياً صح منك ولا عقدا
وصرت حكيماً عند قوم إذا امرؤ*** بالهم جميعاً لم يجد عندهم عهدا
أتقرن إلحاداً بدين محمد *** لقد جئت شيئاً ياأخا كندة إدا
وتخلط قحطاناً بيونان ضلة*** لعمري لقد باعدت بينهما جدا
ولد الكندي بالبصرة سنة 185 على ترجيح بعضهم ظنًا، وبها نشأ وتعلم أشياء من الأدب وعلوم الشرع والكتابة والخط ومياسير العلم، ثم انتقل إلى بغداد فتعلم الطب والفلسفة والهندسة والموسيقى والأدب وتألأيف اللحون، وطبائع الأعداد وحساب الجمل، قال الذهبي:" كان رأسًا في حكمة الاوائل ومنطق اليونان والهيئة والتنجيم والطب وغير ذلك. لا يلحق شأوه في ذلك العلم المتروك، وله باع أطول في الهندسة والموسيقى".
وكان عظيم المنزلة عند المتوكل حتى وشي به فناله بعض الأذى، ثم عظمت منزلته بعد لدى المأمون والمعتصم وابنه أحمد الذي صنف له رسالة في تلقينه فضيلة التفلسف، وسيأتي أنها تعد من أعماله في التوفيق بين الشريعة والفلسفة.
اشتهر بالبخل حتى عرف به، وري عنه من وصيته التي نقلها ابن بختويه:" قول لا، يصرف البلا؛ وقول نعم، يزيل النعم؛ وسماع الغناء برسام حاد، لأن الإنسان يسمع فيطرب وينفق فيسرف فيفتقر فيغتم فيعتل فيموت، والدينار محموم، فإن صرفته مات والدرهم محبوس فإن أخرجته فر؛ والناس سخرة، فخذ شيئهم واحفظ شيئك، ولا تقبل ممن قال اليمين الفاجرة، فإنها تدع الديار بلاقع".
وقال ابن النديم عنه :" كان بخيلًا".
وقال الذهبي:" كان متهما في دينه، بخيلا، ساقط المروءة". قلت: وهذا شأن كل من تعاطى الفلسفة والعلوم المذمومة.
عظم قدره في صناعة الفلسفة لعدة أمور، منها:
الأول: أنه أول من تكلف علمها والبحث في مسائلها، وشرح كتب رجالاتها لا سيما أرسطو، وإن كان يخالفه كثيرًا إما جهلًا بحقيقة قوله لأنه لم تبلغه من كتبه ما بلغ غيره كابن رشد وابن سينا والفارابي وأبي البركات ونحوهم من المتأخرين عنه، وإما لقناعته بما توصل إليه من حقيقة في بحث المسألة المعينة.
ولكن غالب الفلسفة الطبيعية حذا فيها حذو أرسطو، ولذا قال أحمد فؤاد الأهواني:" الفلسفة الطبيعية التي يقررها في بعش رسائله هي الفلسفة التس سادت منذ أرسطو حول عشرين قرنًا من الزمان".[الكندي فيلسوف العرب:ص306].
الأمر الثاني: سعيه في التوفيق بين الشريعة والفلسفة، وتزيينه الفلسفة في أعين الناس.
الأمرالثالث: براعته في المنطق والطب والموسيقى وفروع المعرفة الفلسفية.
الأمر الرابع: أنه فيلسوف العرب ، وعروبته أصلية لسانية بخلاف ابن سينا البخاري، أو الفارابي التركي، أوالنصير الطوسي، أو ابن رشد وابن باجه وابن طفيل الأندلسيون! ، وسائر الحرانيين ممن اشتهر بالفلسفة.
الأمر الخامس: أنه أول من سعى في ترجمة الفلسفة بمعناها دون حرفها بخلاف غيره من النصارى والمجوس الذين لم يحذقوا اللسان العربي ولم يتمرسوا به ولا أجادوا الأدب كالكندي فكانوا يفسرون كتب اليونان تفسيرًا حرفيًا.
ويذكر كثير ممن ترجم له أنه كان معنيًا بالأدب، قال الذهبي:" وله نظم جيد وبلاغة وتلامذة".
ومن نظمه في الشعر:
وفي أربع مني حلت منك أربع ... فما أنا أدري أيها هاج لي كربي
أوجهك في عيني أم الطعم في فمي ... أم النطق في سمعي أم الحب في قلبي
قال ابن قتيبة:" واللّه لقد قسمها تقسيماً فلسفياً".
وقال الشيخ أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري اللغوي في كتاب الحكم والأمثال أنشدني أحمد بن جعفر، قال أنشدني أحمد بن الطيب السرخسي، قال أنشدني يعقوب بن إسحاق الكندي لنفسه:
أناف الذنابى على الأرؤس ... فغمض جفونك أو نكس
وضائل سوادك واقبض يديك ... وفي قعربيتك فاستجلس
وعند مليكك فابغ العلو ... وبالوحدة اليوم فاستأنس
فإن الغنى في قلوب الرجال ... وإن التعززبالأنفس
وكائِنْ ترى من أخي عسرة ... غني وذي ثروة مفلس
ومن قائم شخصه ميت ... على أنه بعد لم يرمس
فإن تطعم النفس ما تشتهي ... تقيك جميع الذي تحتسي
ونقل ابن نباتة حكايته مع أبي تمام لما أنشد الأخير عند أحمد بن المعتصم قصيدته السينية وفيها:
إقدام عمرو في سماحة حاتم *** في حلم أحنف في ذكاء إياس
فقال الكندي: ما صنعت شيئًا!. قال: كيف؟ قال: ما زدت على ان شبهت ابن أمير المؤمنين بصعاليك العرب! وأيضًا إن شعراء دهرنا تجاوزوا بالممدوح من كان قبله، ألا ترى إلى قول العكوك في أبي دلف:
رجل أبر على شجاعة عامر *** باسًا وغير في محيا حاتم
فأطرق الكندي ثم أنشد:
لا تنكروا ضربي له من دونه *** مثلًا شرودًا في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره *** مثلًا من المشكاة والنبراس
ولم يكن هذان في القصيدة، فتعجبوا منه.
توفي الكندي نحو سنة 260هـ، وخلف كتبًا متكاثرة مبثوثة أسماؤها في كتب التراجم، وقال الشهرزوري:" إن فهرس كتبه يزيد على دست كاغد" أي اثنتي عشرة ورقة .
ولذا أورد ابن النديم له 241 كتابًا موزعة على 17 فنًا من فنون العلم الطبيعي والفلسفي.
طبع منها مجموعة رسائل في مجلدين بعناية الدكتور أبي ريده، وكتاب الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الاولى ، وخمس رسائل أولاها في ماهية العقل، مؤلفات الكندي في الموسيقى (نشرها زكريا يوسف)، وغيرها.
تنبيه:
ترجم الحافظ ابن حجر للكندي مرتين أولاهما في ج6، ص305 برقم 1091 قال فيها:" يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث الكندي فيلسوف العرب يكنى أبا يوسف ذكره بن النجار وكان متهما في دينه وله مصنفات كثيرة في المنطق والنجوم والفلسفة وله معرفة بالأدب..".
والثانية في ج6،ص306 برقم 1102 قال فيها:" يعقوب بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث الكندي أبو يوسف، فيلسوف الإسلام، كان واحد عصره في معرفة العلوم القديمة، وصنف في المنطق والحساب والأرتماطيقي والموسيقى والنجوم، وقد سرد بن النديم في الفهرست أسماء تصانيفه فبلغت مائتين وبضعة وثلاثين تصنيفًا"انتهى
قال الدكتور أحمد فؤاد الأهواني:" ويبدو أن ابن حجر قد خيل إليه أن فيلسوف العرب شيء، وفيلسوف الإسلام شيء آخر،وذلك على الرغم من أنه أورد اسمه واسم آبائه وأجداده كاملًا، مما كان ينبغي أن يفطن معه إلى أن الرجل واحد"[الكندي فيلسوف العرب:ص9-10].
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
[ الكِنْدِي فَيْلَسُوفُ العَرَبِ ]
(نظرات نقدية في ترجمته وفلسفته)
فهذه كلمات مختصرة ألفتها في بيان معتقد الفيلسوف الشهير يعقوب بن إسحاق الكندي الذي يلقبه المستشرقون ومتفلسفة العرب بفيلسوف العرب معتمدًا في ذلك على رسائله وكتبه أولًا، وكلام أهل الفلسفة عنه ثانيًا، ومن نقده ونظر في كلامه نظرة النقد ثالثًا، والله أعلم وهو حسبي وعليه أتوكل.
سعى كثير من المستشرقين إلى نفي قول القائلين بأن الكندي عربي وظنوا أنهم بذلك يحطون على العرب لجهلهم بالفلسفة وفنون اليونان الحكمية! ، وقد دافع عن العرب غير واحد من المفكرين الجاهلين بحقيقة الإسلام والظانين ظن السوء بدين الرسول وشريعة القرآن فقالوا: إن الفلسفة ناسبت وضع اليونان فحذقوها، ولم تناسب العرب لطبيعة حياتهم وطوارق معيشتهم ....إلخ
الحاصل أنهم نسبوا الكندي إلى النصرانية[ من أولئك لويس شيخو المتعصب النصراني] فاعترض عليهم[ ومن أولئك المعترضين عليه خليله في الديانة أنستاس الكرملي في مجلة لغة الرعب 5/302] بأن والده إسحاق بن الصباح(ت:193) كان أميرًا على الكوفة للمهدي والرشيد وما كان للمهدي خاصة أن يولي على الكوفة نصرانيًا بل لم تكن من عادته ولا عادة خلفاء الإسلام في تلك العصر تولية النصارى أصلًا، وكذلك يقال: إن جد الكندي هذا هو الأشعث بن قيس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وَكَانَ قبل ذَلِكَ ملكاً عَلَى جميع كندة.
وقد أثبت نسبة الكندي إلى الإسلام غير واحد من المحققين هذا من جهة الأصل أما من جهة العاقبة وما عاناه من الشرك والفلسفة فله حكم آخر، ومن أولئك:
أ- محمد بن إسحاق النديم في فهرسته، قال ضمن ترجمة مطولة :" هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح....[سياق نسبه].... فاضل دهره وواحد عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها ويسمى فيلسوف العرب وكتبه في علوم مختلفة". وهذا نسب مسلم بلا شك، وثمت قرينة أخرى هي ترك ابن النديم تلقيبه بالنصراني كما يفعل مع غيره.
ب- القفطي في أخبار الحكماء، قال:" أبو يوسف الكندي المشتهر فِي الملة الإسلامية بالتبحر فِي فنون الحكمة اليونانية والفارسية والهندية متخصص بأحكام النجوم وأحكام سائر العلوم فيلسوف العرب وأحد أبناء ملوكها وكان أبو إسحاق بن الصباح أميراً عَلَى الكوفة للمهدي والرشيد وَكَانَ جده الأشعث بن قيس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم".
ت- ابن أبي أصيبعة في طبقات الأطباء، نقل عن سليمان بن حسان قوله:" إن يعقوب بن إسحاق الكندي شريف الأصل بصري - كان جده ولي الولايات لبني هاشم - ونزل البصرة وضيعته هنالك، وانتقل إلى بغداد وهناك تأدب، وكان عالماً بالطب، والفلسفة، وعلم الحساب، والمنطق، وتأليف اللحون، والهندسة، وطبائع الأعداد، وعلم النجوم، ولم يكن في الإسلام فيلسوف غيره، احتذى في تواليفه حذو أرسطوطاليس، وله تواليف كثيرة في فنون من العلم، وخدم الملوك فباشرهم بالأدب، وترجم من كتب الفلسفة الكثير، وأوضح منها المشكل، ولخص المستصعب، وبسط العويص".
ونقل عن أبي معشر البلخي قوله:" حذاق الترجمة في الإسلام أربعة حنين بن إسحاق، ويعقوب بن إسحاق الكندي، وثابت بن قرة الحراني، وعمر بن الفرخان الطبري".
ث- الشهرستاني في الملل والنحل، قال:" الفصل الرابع : المتأخرون من فلاسفة الإسلام مثل يعقوب بن إسحق الكندي وحنين بن إسحاق ويحيى النحوي وأبي الفرج المفسر وأبي سليمان السجزي وأبي سليمان محمد بن معشر المقدسي...".
ج- ابن نباتة المصري، قال في سرح العيون شرح رسالة ابن زيدون:" الكندي هو يعقوب بن الصباح المسمى في وقته فيلسوف الإسلام".
ح- شيخ الإسلام ابن تيمية، قال:" وكان يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف الاسلام في وقته أعنى الفيلسوف الذي في الاسلام وإلا فليس الفلاسفة من المسلمين كما قالوا لبعض أعيان القضاة الذين كانوا في زماننا ابن سينا من فلاسفة الاسلام فقال ليس للإسلام فلاسفة".
خ- الحافظ الذهبي ، قال في سير أعلام النبلاء:" يعقوب بن إسحاق ابن الصباح، الكندي الأشعثي الفيلسوف من ولد الاشعث بن قيس، أمير العرب... كان يقال له: فيلسوف العرب، وكان متهما في دينه".
هذا من جهة إبطال قول من قال إنه ليس عربيًا مسلمًا في الأصل.
ولم يرجح الأهواني في كتابه كونه سنيًّا أو شيعيًّا وافترض كونه سنيًا ثم اعترض عليه بأن المهدي والرشيد لا يولون على الكوفة شيعيًّا وإسحاق بن الصباح كان واليًا.
والراجح لدي أنه شيعي، قال صاحب فرج المهموم أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الشيعي:" وممن اشتهر بعلم النجوم وقيل إنه من علماء الشيعة الشيخ الفاضل يعقوب بن إسحاق الكندي وصل إلينا من تصانيفه رسالته في علم النجوم خمسة أجزاء".
أما سلسلة نسبه فقد ساقها غير واحد ممن ترجم له ومنهم ابن النديم والقفطي قالا إنه:" أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكبرين الحارث الأصغر بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرقع بن كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كيلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان".
ومن عجيب ما يورد ها هنا أن الكندي كان يرى أن يونان المنسوب إليه اليونانيون أخو قحطان، أورد ذلك النويري في نهاية الأرب، وقال:" ورد عليه أبو العباس عبد الله بن حمد الناشئ في قصيدته حيث قال:
أبا يوسف إني نظرت فلم أجد *** على الفحص رأياً صح منك ولا عقدا
وصرت حكيماً عند قوم إذا امرؤ*** بالهم جميعاً لم يجد عندهم عهدا
أتقرن إلحاداً بدين محمد *** لقد جئت شيئاً ياأخا كندة إدا
وتخلط قحطاناً بيونان ضلة*** لعمري لقد باعدت بينهما جدا
ولد الكندي بالبصرة سنة 185 على ترجيح بعضهم ظنًا، وبها نشأ وتعلم أشياء من الأدب وعلوم الشرع والكتابة والخط ومياسير العلم، ثم انتقل إلى بغداد فتعلم الطب والفلسفة والهندسة والموسيقى والأدب وتألأيف اللحون، وطبائع الأعداد وحساب الجمل، قال الذهبي:" كان رأسًا في حكمة الاوائل ومنطق اليونان والهيئة والتنجيم والطب وغير ذلك. لا يلحق شأوه في ذلك العلم المتروك، وله باع أطول في الهندسة والموسيقى".
وكان عظيم المنزلة عند المتوكل حتى وشي به فناله بعض الأذى، ثم عظمت منزلته بعد لدى المأمون والمعتصم وابنه أحمد الذي صنف له رسالة في تلقينه فضيلة التفلسف، وسيأتي أنها تعد من أعماله في التوفيق بين الشريعة والفلسفة.
اشتهر بالبخل حتى عرف به، وري عنه من وصيته التي نقلها ابن بختويه:" قول لا، يصرف البلا؛ وقول نعم، يزيل النعم؛ وسماع الغناء برسام حاد، لأن الإنسان يسمع فيطرب وينفق فيسرف فيفتقر فيغتم فيعتل فيموت، والدينار محموم، فإن صرفته مات والدرهم محبوس فإن أخرجته فر؛ والناس سخرة، فخذ شيئهم واحفظ شيئك، ولا تقبل ممن قال اليمين الفاجرة، فإنها تدع الديار بلاقع".
وقال ابن النديم عنه :" كان بخيلًا".
وقال الذهبي:" كان متهما في دينه، بخيلا، ساقط المروءة". قلت: وهذا شأن كل من تعاطى الفلسفة والعلوم المذمومة.
عظم قدره في صناعة الفلسفة لعدة أمور، منها:
الأول: أنه أول من تكلف علمها والبحث في مسائلها، وشرح كتب رجالاتها لا سيما أرسطو، وإن كان يخالفه كثيرًا إما جهلًا بحقيقة قوله لأنه لم تبلغه من كتبه ما بلغ غيره كابن رشد وابن سينا والفارابي وأبي البركات ونحوهم من المتأخرين عنه، وإما لقناعته بما توصل إليه من حقيقة في بحث المسألة المعينة.
ولكن غالب الفلسفة الطبيعية حذا فيها حذو أرسطو، ولذا قال أحمد فؤاد الأهواني:" الفلسفة الطبيعية التي يقررها في بعش رسائله هي الفلسفة التس سادت منذ أرسطو حول عشرين قرنًا من الزمان".[الكندي فيلسوف العرب:ص306].
الأمر الثاني: سعيه في التوفيق بين الشريعة والفلسفة، وتزيينه الفلسفة في أعين الناس.
الأمرالثالث: براعته في المنطق والطب والموسيقى وفروع المعرفة الفلسفية.
الأمر الرابع: أنه فيلسوف العرب ، وعروبته أصلية لسانية بخلاف ابن سينا البخاري، أو الفارابي التركي، أوالنصير الطوسي، أو ابن رشد وابن باجه وابن طفيل الأندلسيون! ، وسائر الحرانيين ممن اشتهر بالفلسفة.
الأمر الخامس: أنه أول من سعى في ترجمة الفلسفة بمعناها دون حرفها بخلاف غيره من النصارى والمجوس الذين لم يحذقوا اللسان العربي ولم يتمرسوا به ولا أجادوا الأدب كالكندي فكانوا يفسرون كتب اليونان تفسيرًا حرفيًا.
ويذكر كثير ممن ترجم له أنه كان معنيًا بالأدب، قال الذهبي:" وله نظم جيد وبلاغة وتلامذة".
ومن نظمه في الشعر:
وفي أربع مني حلت منك أربع ... فما أنا أدري أيها هاج لي كربي
أوجهك في عيني أم الطعم في فمي ... أم النطق في سمعي أم الحب في قلبي
قال ابن قتيبة:" واللّه لقد قسمها تقسيماً فلسفياً".
وقال الشيخ أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري اللغوي في كتاب الحكم والأمثال أنشدني أحمد بن جعفر، قال أنشدني أحمد بن الطيب السرخسي، قال أنشدني يعقوب بن إسحاق الكندي لنفسه:
أناف الذنابى على الأرؤس ... فغمض جفونك أو نكس
وضائل سوادك واقبض يديك ... وفي قعربيتك فاستجلس
وعند مليكك فابغ العلو ... وبالوحدة اليوم فاستأنس
فإن الغنى في قلوب الرجال ... وإن التعززبالأنفس
وكائِنْ ترى من أخي عسرة ... غني وذي ثروة مفلس
ومن قائم شخصه ميت ... على أنه بعد لم يرمس
فإن تطعم النفس ما تشتهي ... تقيك جميع الذي تحتسي
ونقل ابن نباتة حكايته مع أبي تمام لما أنشد الأخير عند أحمد بن المعتصم قصيدته السينية وفيها:
إقدام عمرو في سماحة حاتم *** في حلم أحنف في ذكاء إياس
فقال الكندي: ما صنعت شيئًا!. قال: كيف؟ قال: ما زدت على ان شبهت ابن أمير المؤمنين بصعاليك العرب! وأيضًا إن شعراء دهرنا تجاوزوا بالممدوح من كان قبله، ألا ترى إلى قول العكوك في أبي دلف:
رجل أبر على شجاعة عامر *** باسًا وغير في محيا حاتم
فأطرق الكندي ثم أنشد:
لا تنكروا ضربي له من دونه *** مثلًا شرودًا في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره *** مثلًا من المشكاة والنبراس
ولم يكن هذان في القصيدة، فتعجبوا منه.
توفي الكندي نحو سنة 260هـ، وخلف كتبًا متكاثرة مبثوثة أسماؤها في كتب التراجم، وقال الشهرزوري:" إن فهرس كتبه يزيد على دست كاغد" أي اثنتي عشرة ورقة .
ولذا أورد ابن النديم له 241 كتابًا موزعة على 17 فنًا من فنون العلم الطبيعي والفلسفي.
طبع منها مجموعة رسائل في مجلدين بعناية الدكتور أبي ريده، وكتاب الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الاولى ، وخمس رسائل أولاها في ماهية العقل، مؤلفات الكندي في الموسيقى (نشرها زكريا يوسف)، وغيرها.
تنبيه:
ترجم الحافظ ابن حجر للكندي مرتين أولاهما في ج6، ص305 برقم 1091 قال فيها:" يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث الكندي فيلسوف العرب يكنى أبا يوسف ذكره بن النجار وكان متهما في دينه وله مصنفات كثيرة في المنطق والنجوم والفلسفة وله معرفة بالأدب..".
والثانية في ج6،ص306 برقم 1102 قال فيها:" يعقوب بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث الكندي أبو يوسف، فيلسوف الإسلام، كان واحد عصره في معرفة العلوم القديمة، وصنف في المنطق والحساب والأرتماطيقي والموسيقى والنجوم، وقد سرد بن النديم في الفهرست أسماء تصانيفه فبلغت مائتين وبضعة وثلاثين تصنيفًا"انتهى
قال الدكتور أحمد فؤاد الأهواني:" ويبدو أن ابن حجر قد خيل إليه أن فيلسوف العرب شيء، وفيلسوف الإسلام شيء آخر،وذلك على الرغم من أنه أورد اسمه واسم آبائه وأجداده كاملًا، مما كان ينبغي أن يفطن معه إلى أن الرجل واحد"[الكندي فيلسوف العرب:ص9-10].
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
لي عودة للمتابعة }..
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
-
رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..
اخوتي لحد الآن تحدثنا عن
- ابن رشد
- السكندر غراهام بل
- أحمد زويل
- جابر بن حيان
- الخوارزمي
- ابن سينا
- ابن الطفيل
- نيكولا تسلا
- فخر الدين الرازي
- ليوناردو دا فينشي
- اينشتاين
- ابن خلدون
- أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي
لي عودة غذاً إن كان لي عمر مع عالم آخر .,
.,
سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !
,.
تعليق
تعليق