إعـــــــلان

تقليص

قوانين منتديات أحلى قلب

قوانين خاصة بالتسجيل
  • [ يمنع ] التسجيل بأسماء مخلة للآداب أو مخالفة للدين الإسلامي أو مكررة أو لشخصيات معروفة.
  • [ يمنع ] وضع صور النساء والصور الشخصية وإن كانت في تصاميم أو عروض فلاش.
  • [ يمنع ] وضع روابط لايميلات الأعضاء.
  • [ يمنع ] وضع أرقام الهواتف والجوالات.
  • [ يمنع ] وضع روابط الأغاني أو الموسيقى في المنتدى .
  • [ يمنع ] التجريح في المواضيع أو الردود لأي عضو ولو كان لغرض المزح.
  • [ يمنع ] كتابة إي كلمات غير لائقة ومخلة للآداب.
  • [ يمنع ] نشر عناوين أو وصلات وروابط لمواقع فاضحة أو صور أو رسائل خاصة لا تتناسب مــع الآداب العامة.
  • [ يمنع ] الإعــلان في المنتدى عن أي منتج أو موقع دون الرجوع للإدارة.

شروط المشاركة
  • [ تنويه ]الإلتزام بتعاليم الشريعة الاسلامية ومنهج "اهل السنة والجماعة" في جميع مواضيع المنتدى وعلى جميع الإخوة أن يتقوا الله فيما يكتبون متذكرين قول المولى عز وجل ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
    وأن يكون هدف الجميع هو قول الله سبحانه وتعالى (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت).
  • [ يمنع ] الكتابة عما حرم الله عز وجل وسنة النبي محمد صلي الله عليه وسلم .
  • [ يمنع ] التعرض لكل ما يسىء للديانات السماوية أي كانت أو ما يسيء لسياسات الدول .
  • [ يمنع ] عرض الإيميلات في المواضيع والردود .
  • [ يمنع ] التدخل في شؤون إدارة الموقع سواء في قراراتها أو صلاحيتها أو طريقة سياستها .
  • [ يمنع ] الإستهزاء بالمشرفين أو الإدارة بمجملها .
  • [ يمنع ] التعرض لأي شخص بالإهانة أو الإيذاء أو التشهير أو كتابة ما يتعارض مع القوانين المتعارف عليها .
  • [ يمنع ] التسجيل في المنتديات لهدف طرح إعلانات لمواقع أو منتديات أخرى .
  • [ يمنع ] طرح أي شكوى ضد أي مشرف أو عضو علناً ، و في حال كان لا بد من الشكوى .. راسل المدير العام من خلال رسالة خاصة .
  • [ يمنع ] استخدام الرسائل الخاصة لتبادل الكلام المخل للآداب مثل طلب التعارف بين الشباب و الفتيات أو الغزل وإن إكتشفت الإدارة مثل هذه الرسائل سوف يتم إيقاف عضوية كل من المُرسِل والمُرسَل إليه ما لم يتم إبلاغ المدير العام من قبل المُرسَل إليه والرسائل الخاصة وضعت للفائدة فقط .
  • [ يجب ] احترام الرأي الآخر وعدم التهجم على الأعضاء بأسلوب غير لائق.
  • عند كتابة موضوع جديد يرجى الابتعاد عن الرموز والمد الغير ضروري مثل اأآإزيــــآء هنـــديـــه كـــيـــوووت ~ يجب أن تكون أزياء هندية كيوت
  • يرجى عند نقل موضوع من منتدى آخر تغيير صيغة العنوان وتغيير محتوى الأسطر الأولى من الموضوع

ضوابط استخدام التواقيع
  • [ يمنع ] وضع الموسيقى والأغاني أو أي ملفات صوتية مثل ملفات الفلاش أو أي صور لا تتناسب مع الذوق العام.
  • [ يجب ] أن تراعي حجم التوقيع , العرض لا يتجاوز 550 بكسل والارتفاع لا يتجاوز 500 بكسل .
  • [ يمنع ] أن لا يحتوي التوقيع على صورة شخصية أو رقم جوال أو تلفون أو عناوين بريدية أو عناوين مواقع ومنتديات.
  • [ يمنع ] منعاً باتاً إستخدام الصور السياسية بالتواقيع , ومن يقوم بإضافة توقيع لشخصية سياسية سيتم حذف التوقيع من قبل الإدارة للمرة الأولى وإذا تمت إعادته مرة أخرى سيتم طرد العضو من المنتدى .

الصورة الرمزية للأعضاء
  • [ يمنع ] صور النساء المخلة بالأدب .
  • [ يمنع ] الصور الشخصية .

مراقبة المشاركات
  • [ يحق ] للمشرف التعديل على أي موضوع مخالف .
  • [ يحق ] للمشرف نقل أي موضوع إلى قسم أخر يُعنى به الموضوع .
  • [ يحق ] للإداريين نقل أي موضوع من منتدى ليس من إشرافه لأي منتدى أخر إن كان المشرف المختص متغيب .
  • [ يحق ] للمشرف حذف أي موضوع ( بنقلة للأرشيف ) دون الرجوع لصاحب الموضوع إن كان الموضوع مخالف كلياً لقوانين المنتدى .
  • [ يحق ] للمشرف إنـذار أي عضو مخالف وإن تكررت الإنذارات يخاطب المدير العام لعمل اللازم .

ملاحظات عامة
  • [ يمنع ] كتابة مواضيع تختص بالوداع أو ترك المنتدى وعلى من يرغب في ذلك مخاطبة الإدارة وإبداء الأسباب.
  • [ تنويه ] يحق للمدير العام التعديل على كل القوانين في أي وقت.
  • [ تنويه ] يحق للمدير العام إستثناء بعض الحالات الواجب طردها من المنتدى .

تم التحديث بتاريخ 19\09\2010
شاهد أكثر
شاهد أقل

..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

تقليص
هذا موضوع مثبت
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 26
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 7 8 9 10 11 12 13 20 26 template التالي
  • #136
    رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

    [ النشأة ]



    ولد فخر الدين الرازي بمدينة الري عام 543 هـ /1148م، وكان والده الإمام ضياء الدين عمر بن الحسن فقيها اشتغل بعلم الخلاف في الفقه وأصول الفقه، وله تصانيف كثيرة في الأصول والوعظ وغيرهما. وعلى يد والده تعلم فخر الدين العلوم اللغوية والدينية، وتتلمذ العلوم العقلية على يد مجد الدولة الجيلي بمدينة مراغة (قرية مشهورة بأذربيجان). صار لفخر الدين الرازي تلاميذ صاروا علماء كبارا من بينهم: زين الدين الكشي، وشهاب الدين المصري. وقد كان فخر الدين الرازي شديد الدقة في أبحاثه، جيد الفطرة، حاد الذكاء، حسن العبارة، قوي النظر في صناعة الطب ومباحثها، عارفا بالأدب، ويتقن العربية والفارسية، وله شعر باللغتين العربية والفارسية. وكان طلاب العلم يقصدونه من كافة البلدان يعشقون مجلسه والاستماع إليه، وكان يعقد مجالسه العلمية حيثما حل في بلاد فارس، وخراسان، وبلاد ما وراء النهر، وكان يقرب منه في حلقات درسه تلاميذه الكبار، وبقية الطلاب والأمراء والعظماء من مستمعيه في حلقات تتلوها حلقات.

    .,

    سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

    ,.

    تعليق

    • #137
      رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

      [ قصة الحمامة ]


      حدث في إحدى هذه المجالس أن حمامة يطاردها صقر رفرفت في دائر صحن جامع هراة وسقيفته، وكانت العيون ترقبها فلم تجد ملاذا لها سوى أن تدخل إيوان الجامع، ومرت بين الصفوف المتحلقة، وفوق الرءوس، واستقرت في حجر فخر الدين الرازي، فراح يربت على رأسها وريشها، ففر الصقر هاربا ونجت الحمامة، وكان الشاعر شرف الدين حاضرا المجلس، فارتجل شعرا في حكاية الحمامة، ومدح فخر الدين الرازي

      .,

      سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

      ,.

      تعليق

      • #138
        رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

        [ أحواله ]


        وقد عانى فخر الدين الرازي في صباه وشبابه الكثير من أخيه الأكبر سنا الملقب بالركن، وكان أخوه الركن يعرف شيئا من علوم الفقه والأصول، لكنه كان أهوج كثير الاختلال، ولذلك كان أبوهما لا يخفي إيثار فخر الدين الرازي على أخيه الأكبر، لذا كان هذا الأخ الأكبر يشعر بالغيرة من أخيه فخر الدين الرازي. فقد كان يتبعه في أسفاره ويسير خلفه يشنع عليه ويسفه المشتغلين بكتبه والناظرين في أقواله محتجا بأنه أكبر منه وأعلم وأكثر معرفة بالفقه وأصوله، متعجبا من الناس كيف يقولون فخر الدين الرازي ولا يقولون ركن الدين، ومع ذلك كان فخر الدين الرازي حينما يبلغه هذا الأمر يشعر بالإشفاق عليه ويسارع بالإحسان إليه. وقد عانى فخر الدين الرازي في شبابه المشقات في أسفاره في طلب العلم، فقد غادر الري قاصدا بخارى ليكتسب جديدا من العلم، ويكسب بعض المال وكانت بخارى ما زالت منارة من منارات العلم والمعرفة، ونزل في الطريق بخوارزم وعقد بها حلقة للعلم تحدث فيها بالفارسية والعربية بآراء لم ترضِ أهل خوارزم فأخرجوه منها، وقصد بخارى فوجد أهلها مثل أهل خوارزم، وعانى من الفقر والجوع، فآوى إلى مسجدها الجامع إلى أن رعاه رجل من أهل بخارى، وجمع له مالا من أموال الصدقات. وعاد فخر الدين الرازي بعد ذلك إلى الري وأمن إلى طبيب حاذق له ثروة وله بنتان تزوج إحداهما، وتوفي هذا الطبيب بعد قليل فورثت ابنته ثروة لا بأس بها. وتوجه فخر الدين الرازي إلى السلطان شهاب الدين الغوري صاحب غزنة، فبالغ في إكرامه، ثم توجه فخر الدين الرازي إلى خراسان، واتصل بالسلطان خوارزم شاه محمد بن تكش، ويقال إنه قد أرسله رسولا إلى الهند في بعض أموره.

        ومن بعد خراسان توجه فخر الدين الرازي إلى هرات (مدينة في أفغانستان)، وقد عزم على الإقامة مع أهله وولديه بها، واستقر فخر الدين الرازي في أواخر حياته بمدينة هرات، وصارت له بها دار فخمة أعطاها له السلطان خوارزم شاه محمد بن تكش الذي كان حريصا دائما على حضور مجالسه العلمية. وقد كان يعقد مجالسه العلمية بمسجد هراة. وقد توفي بهراة، ودفن بظاهر هراة عند جبل قريب منها عام 606هـ /1209 م. وفخر الدين الرازي بمجمل مؤلفاته هو أول مَن ابتكر الترتيب وفق قواعد المنطق في كتبه، من حيث ترتيب المقدمات واستنباط النتائج مراعيا التقسيم إلى أبواب، وتقسيم الأبواب إلى فصول، وتقسيم الفصول إلى مسائل فلا تشذ منه مسألة، حتى انضبطت له القواعد، وانحصرت معه المسائل. وفخر الدين الرازي هو أول مَن قال من العرب: إن علم المنطق علم قائم بذاته وليس جزءا من غيره. ومن أهم إنجازات فخر الدين الرازي أنه كان من أوائل العلماء الذين قالوا بنظرية الورود في الضوء من المبصرات إلى العين، وفي كيفية الإبصار . وقد فسر فخر الدين الرازي حدوث الصوت في كتابه المباحث الشرقية بسببين: الأول منهما قريب يحدث من صدم ف سكون فصدم فسكون. والثاني منهما بعيد ويحدث من عاملين: القرع . القلع

        .,

        سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

        ,.

        تعليق

        • #139
          رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

          [ أحواله ]


          وقد عانى فخر الدين الرازي في صباه وشبابه الكثير من أخيه الأكبر سنا الملقب بالركن، وكان أخوه الركن يعرف شيئا من علوم الفقه والأصول، لكنه كان أهوج كثير الاختلال، ولذلك كان أبوهما لا يخفي إيثار فخر الدين الرازي على أخيه الأكبر، لذا كان هذا الأخ الأكبر يشعر بالغيرة من أخيه فخر الدين الرازي. فقد كان يتبعه في أسفاره ويسير خلفه يشنع عليه ويسفه المشتغلين بكتبه والناظرين في أقواله محتجا بأنه أكبر منه وأعلم وأكثر معرفة بالفقه وأصوله، متعجبا من الناس كيف يقولون فخر الدين الرازي ولا يقولون ركن الدين، ومع ذلك كان فخر الدين الرازي حينما يبلغه هذا الأمر يشعر بالإشفاق عليه ويسارع بالإحسان إليه. وقد عانى فخر الدين الرازي في شبابه المشقات في أسفاره في طلب العلم، فقد غادر الري قاصدا بخارى ليكتسب جديدا من العلم، ويكسب بعض المال وكانت بخارى ما زالت منارة من منارات العلم والمعرفة، ونزل في الطريق بخوارزم وعقد بها حلقة للعلم تحدث فيها بالفارسية والعربية بآراء لم ترضِ أهل خوارزم فأخرجوه منها، وقصد بخارى فوجد أهلها مثل أهل خوارزم، وعانى من الفقر والجوع، فآوى إلى مسجدها الجامع إلى أن رعاه رجل من أهل بخارى، وجمع له مالا من أموال الصدقات. وعاد فخر الدين الرازي بعد ذلك إلى الري وأمن إلى طبيب حاذق له ثروة وله بنتان تزوج إحداهما، وتوفي هذا الطبيب بعد قليل فورثت ابنته ثروة لا بأس بها. وتوجه فخر الدين الرازي إلى السلطان شهاب الدين الغوري صاحب غزنة، فبالغ في إكرامه، ثم توجه فخر الدين الرازي إلى خراسان، واتصل بالسلطان خوارزم شاه محمد بن تكش، ويقال إنه قد أرسله رسولا إلى الهند في بعض أموره.

          ومن بعد خراسان توجه فخر الدين الرازي إلى هرات (مدينة في أفغانستان)، وقد عزم على الإقامة مع أهله وولديه بها، واستقر فخر الدين الرازي في أواخر حياته بمدينة هرات، وصارت له بها دار فخمة أعطاها له السلطان خوارزم شاه محمد بن تكش الذي كان حريصا دائما على حضور مجالسه العلمية. وقد كان يعقد مجالسه العلمية بمسجد هراة. وقد توفي بهراة، ودفن بظاهر هراة عند جبل قريب منها عام 606هـ /1209 م. وفخر الدين الرازي بمجمل مؤلفاته هو أول مَن ابتكر الترتيب وفق قواعد المنطق في كتبه، من حيث ترتيب المقدمات واستنباط النتائج مراعيا التقسيم إلى أبواب، وتقسيم الأبواب إلى فصول، وتقسيم الفصول إلى مسائل فلا تشذ منه مسألة، حتى انضبطت له القواعد، وانحصرت معه المسائل. وفخر الدين الرازي هو أول مَن قال من العرب: إن علم المنطق علم قائم بذاته وليس جزءا من غيره. ومن أهم إنجازات فخر الدين الرازي أنه كان من أوائل العلماء الذين قالوا بنظرية الورود في الضوء من المبصرات إلى العين، وفي كيفية الإبصار . وقد فسر فخر الدين الرازي حدوث الصوت في كتابه المباحث الشرقية بسببين: الأول منهما قريب يحدث من صدم ف سكون فصدم فسكون. والثاني منهما بعيد ويحدث من عاملين: القرع . القلع

          .,

          سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

          ,.

          تعليق

          • #140
            رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

            [ اكتشافاته ]

            وقد اكتشف فخر الدين الرازي الفرق بين قوة الصدمة والقوة الثابتة، فالأولى زمنها قصير، والثانية زمنها طويل. كما اكتشف أن الأجسام كلما كانت أعظم كانت قوتها أقوى، وزمان فعلها أقصر، وأن الأجسام كلما كانت أعظم كان ميلها إلى أحيازها الطبيعية أقوى وكان قبولها للميل القسري أضعف. وقد ذكر فخر الدين الرازي أن الحركة حركتان: حركة طبيعية سببها موجود في الجسم المتحرك، وحركة قسرية سببها خارج عن الجسم المتحرك. كما عزا فخر التغير الطارئ على سرعة الجسم إلى المعوقات التي يتعرض لها، ولولاها لاحتفظ الجسم بسرعة ثابتة إذ أن تغير السرعة مرهون بتغير هذه المعوقات، داخلية كانت أو خارجية. وكلما كانت المعوقات أقوى كانت السرعة أضعف. وذكر فخر الدين الرازي أن الجسمين إذا اختلفا في قبول الحركة الطبيعية، لم يكن ذلك الاختلاف بسبب المتحرك بل بسبب اختلاف حال القوة المحركة بين الجسمين، فالقوة في الجسم المتحرك الأكبر، أكثر مما في الجسم المتحرك الأصغر. وأن الجسمين المتحركين حركة قسرية تختلف حركتهما لا لاختلاف المحرك بل لاختلاف المتحرك، فالمعاوق في الكبير أكثر منه في الصغير. وشرح القانون الثالث من قوانين الحركة الذي يقول: لكل فعل رد فعل مساوٍ له في المقدار ومضاد له في الاتجاه. وقد شارك فخر الدين الرازي العالم العربي المسلم ابن ملكا البغدادي في القول بأن الحلقة المتزنة بتأثير قوتين متساويتين تقع تحت تأثير فعل ومقاومة أي أن هناك فعلا ورد فعل متساويين في المقدار ومتضادان في الاتجاه يؤديان إلى حالة الاتزان.

            .,

            سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

            ,.

            تعليق

            • #141
              رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

              .. ~ مؤلفاته ~..



              وقد ألف فخر الدين الرازي كتبا كثيرة، وشرح كتبا أقل، في شتى العلوم والفنون في عصره، خلال حياة امتدت أربعة وستين عاما. ومن أهم شروحه شرح الإشارات والتنبيهات للعالم ابن سينا . ومن أهم كتبه في الفيزياء: المباحث الشرقية وهو كتاب موسوعي على غرار كتاب ابن ملكا البغدادي: المعتبر في الحكمة وهو من أشهر كتبه، وقد أودع فيه كافة إنجازاته العلمية. ومن أهم كتبه في الرياضيات: مصادرات إقليدس وهو كتاب في الهندسة. ومن أهم مؤلفاته في الفلك: رسالة في علم الهيئة . ومن أهم كتبه في الطب: مسائل ف ي الطب . كتاب في النبض . كتاب في الأشربة . وكتابان لم يتمهما: الطب الكبير أو الجامع الملكي الكبير . كتاب في التشريح من الرأس إلى القدم . وهو كتاب هام في علم التشريح وله شروح لبعض كتب ابن سينا الطبية وهي: القانون في الطب . الكليات . عيون الحكمة .

              .,

              سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

              ,.

              تعليق

              • #142
                رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                لي عودة لو وجدتُ إضآفآت


                عن العآلم الرازي


                [ ]

                .,

                سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                ,.

                تعليق

                • #143
                  رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                  المشاركة الأصلية بواسطة مِلْهِِـِمُِِِّّـ إْلآحّ ـٍـٍزٍزٍإْنُّّ مشاهدة المشاركة
                  واصلى تالقك اختى سما

                  احترامى
                  المشاركة الأصلية بواسطة مِلْهِِـِمُِِِّّـ إْلآحّ ـٍـٍزٍزٍإْنُّّ مشاهدة المشاركة
                  شكرا لكى اختى سما للمشاركة الرائعة


                  والمعلومات التى قدمتيها عن هذا العالم العربى الذى يستحق ان نرفع جميعنا القبعة له

                  احترامى
                  المشاركة الأصلية بواسطة فردوس مشاهدة المشاركة
                  صراحةً أول مرة أسمع بهذا المفكر و العالم

                  بارك الله فيك على ايتاحة الفرصة للتعرف عليه

                  و على انجازاته و جوائزه

                  دمت في تألق
                  شكرا لكم جميعا

                  الله يسعد قلوبك

                  تسلموووووووو
                  "تسلم يامبدع أبوحميد"

                  لاتستهن بالمرآة إذاجرحتهاولاتنخدع تلك الضحكات الوهميةالتى تخفى وراءهاآلامها
                  المرآة التى تخفى قوتها وراء ضعفها وقد تتفهم كل ما يدور حولها ولكنها تصمت لغرض فى سرها
                  فلا يخدعك غرورك وتظن إنك منتصر فمن خسر مرآه مخلصة فليعلم إنه خسر سر الحياة

                  تعليق

                  • #144
                    رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                    ما شاء الله أخى محمد وحبيبتى دوسه

                    موضوع فى غايه الروعه


                    وشكرا لكم كثيرا ع روعه المتابعه

                    الله يجعله فى ميزان حسناتكم

                    آميييييييييييييين
                    "تسلم يامبدع أبوحميد"

                    لاتستهن بالمرآة إذاجرحتهاولاتنخدع تلك الضحكات الوهميةالتى تخفى وراءهاآلامها
                    المرآة التى تخفى قوتها وراء ضعفها وقد تتفهم كل ما يدور حولها ولكنها تصمت لغرض فى سرها
                    فلا يخدعك غرورك وتظن إنك منتصر فمن خسر مرآه مخلصة فليعلم إنه خسر سر الحياة

                    تعليق

                    • #145
                      رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                      اضغط على الصورة لعرض أكبر.  الإسم: ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ?ط¹ط·ظ?ظƒ ط§ظ„ط¹ط§ظپظ?ظ‡.jpg  مشاهدات: 1  الحجم: 16.7 كيلوبايت  الهوية: 2384870

                      بجد شكرا جزيلا
                      "تسلم يامبدع أبوحميد"

                      لاتستهن بالمرآة إذاجرحتهاولاتنخدع تلك الضحكات الوهميةالتى تخفى وراءهاآلامها
                      المرآة التى تخفى قوتها وراء ضعفها وقد تتفهم كل ما يدور حولها ولكنها تصمت لغرض فى سرها
                      فلا يخدعك غرورك وتظن إنك منتصر فمن خسر مرآه مخلصة فليعلم إنه خسر سر الحياة

                      تعليق

                      • #146
                        رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                        العفو


                        نورت .,

                        .,

                        سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                        ,.

                        تعليق

                        • #147
                          رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                          شُِكرَِا ياُ..(الغلاًِ)
                          وُِديَ وورًديَِ
                          لروحكُِ بساتينُِ نرجَِس
                          فًِي أمانٌِ الرُِحَ ــمنَ
                          ●
                          ●
                          ●





                          just saloo :D

                          تعليق

                          • #148
                            رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                            شكراً على المرور


                            نورت .,

                            .,

                            سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                            ,.

                            تعليق

                            • #149
                              رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                              شكراً على المرور


                              نورت .,

                              .,

                              سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                              ,.

                              تعليق

                              • #150
                                رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                                [ مؤلفات الفخر الرازي ]



                                1ـ من المعروف أن الفخر قد تأثّر بآراء الإمام الغزالي (ت 505هـ/ 1111م)، وتبنى بعضاً منها، وبخاصة الفقه والتصوف، كما انكب على دراسة مؤلفات ابن سينا، فأخذ بعض ما ورد فيها من آراء وأفكار، واختلف معه ببعضها الآخر، وبخاصة في علمي المنطق والكيمياء والصنعة. ولهذا شرح أهم كتب ابن سينا في هذا المضمار منها: (عيون الحكمة، أو الكليات والإشارات والتنبيهات).‏



                                2ـ أودع الفخر في مؤلفاته وكتبه ورسائله أهم منجزاته وإبداعاته، سواء في علم الوجود أو العلم الطبيعي، أو علم المنطق، أو علم التفسير الذي أبدع فيه أيما إبداع. إذ اعتمد العقل في تفسيره لآيات الذكر الحكيم مبتعداً بقدر كبير عن النقل كما يقول السيوطي(1) وبلغت مؤلفاته (67) كتاباً. وهنالك (8) كتب بدأ بتأليفها ولم يتممها وهي:‏



                                3ـ اـ شرح سقط الزند‏



                                2ـ كتاب شرح كليات القانون: نسخته الخطية في الظاهرية برقم (141/ ط/ 3142) مصورة بمعهد التراث العلمي بحلب برقم (277/1).‏



                                3ـ كتاب شرح وجيز الغزالي: في ثلاث مجلدات في العبادات والنكاح.‏



                                4ـ كتاب شرح نهج البلاغة.‏



                                5ـ كتاب شرح المفصل للزمخشري: ذكره ابن أبي أصيبعة في (عيون الأنباء).‏



                                6ـ كتاب إبطال القياس.‏



                                7ـ كتاب الجامع الكبير في الطب: رتّبه من مقدمة وجملتين. نسخته الخطية في أياصوفيا ضمن مجموع برقم (4050/ 1 من ص 1 بـ 186).‏



                                8ـ كتاب التشريح من الرأس إلى الحلق.‏



                                4ـ لقد شملت مؤلفاته معظم علوم الدين والدنيا منها (33) كتاباً في علوم الدين و(8) كتب في علوم اللغة والأدب و(5) كتب في الطب و(4) كتب في الرياضيات والفلك و(19) كتاباً في المنطق والفلسفة وعلم الكلام والإلاهيات و(3) كتب في شرح بعض كتب ابن سينا وكتب أخرى متفرقات.‏



                                من أهم كتبه في علوم الدين:‏



                                مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير أو تفسير القرآن الكبير‏



                                ويعد من أهم كتب التفسير التي اعتمد فيها الفخر الرازي سبيل العقل لا النقل في تفسير آيات القرآن. وقد تباينت تعليقات العلماء على هذا الكتاب وتقديراتهم على ما يحتويه من نفائس وخصائص، أو لما فيه من مثالب ونقائص.‏



                                لقد ذكر ابن حجر في لسان الميزان (4/ 426) ما يلي: (رأيت في الإكسير في علم التفسير، للنجم الطوفي(2) ما ملخصه: ما رأيت في التفاسير أجمع لغالب علم التفسير من القرطبي(3) ومن تفسير الإمام فخر الدين الرازي إلا أنه كثير العيوب، فحدثني شرف الدين النصيبي عن شيخه سراج الدين السرميامي المغربي أنه صنف كتاب (المآخذ في مجلدين بيّن فيهما ما في تفسير الفخر الرازي من الزيف)‏



                                ويقول ابن أبي أصيبعة في (عيون الأنباء ص 470): ولفخر الدين الرازي من الكتب كتاب التفسير المسمى (مفاتيح الغيب، اثنا عشر مجلداً بخطه الدقيق سوى الفاتحة فإنه أفرد لها كتاب: تفسير الفاتحة مجلد، وتفسير سورة البقرة عل الوجه العقلي لا النقلي مجلد...)‏



                                صدرت أول طبعة (لمفاتيح الغيب) في مصر القاهرة عن المطبعة الخيرية عام (1307هـ/ 1889م) وتتألف من (18) جزءاً من القطع الكبير وبهامشها تفسير للعلامة أبي السعود(4).‏



                                وقد صدرت له حديثاً طبعة جديدة مصححة عن دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1411هـ/ 1990م. تتألف من (32) مجلدة. الأولى مخصصة فقط لتفسير سورة الفاتحة.‏



                                ـ كتاب: الأربعون في أصول الدين: نشرته دائرة المعارف العثمانية في حيدر أباد سنة‏



                                1937م. نسخه الخطية في:‏



                                1ـ مكتبة كوبرللي ـ استنبول برقم (790/ مكرر) تعود إلى سنة 606هـ‏



                                2ـ مكتبة قمطوني ـ استنبول برقم (1922) تعود إلى عام 604هـ‏



                                3ـ مكتبة راشد أفندي برقم (499) من عام 692هـ‏



                                4ـ مكتبة أدنه ـ تركيا برقم (891) من عام 619هـ‏



                                5ـ مكتبة آق شهر تركيا برقم (155) من عام 656هـ‏



                                6ـ مكتبة عاطف أفندي ـ تركيا برقم (651) من عام 617هـ ونسخة أخرى برقم (12) من عام 611هـ‏



                                7ـ مكتبة راسبور برقم (281)‏



                                8ـ مكتبة الموصل ـ العراق برق/ (70)‏



                                9ـ مكتبة القاهرة ـ دار الكتب المصرية برقم (1/ 162)‏



                                ـ كتاب: لوامع البيان في شرح الصفات وأسماء الديان: صنفه الفخر الرازي للسلطان سام بن محمود بن مسعود الأمير عماد الدين أبي حفص عمر بن الحسين. نسخته الخطية في مكتبة يوسف آغا تركيا ضمن مجموع برقم (4713) من ص (1 ب ـ 78 ب) من عام 740هـ‏



                                ـ كتاب: المسائل الخمسون في أصول الفقه: نسخه الخطية في:‏



                                1ـ مكتبة جاد الله ـ تركيا ضمن مجموع برقم (2117) من ص (136ب ـ 156ب) تعود إلى القرن (11هـ)‏



                                2ـ مكتبة أفندي ـ تركيا ضمن مجموع برقم (2143) من ص (1آ ـ 14ب) من عام 1020هـ‏



                                ـ كتاب المحصول في أصول الفقه: نسخته الخطية في:‏



                                1ـ مكتبة باريس الوطنية برقم (790)‏



                                2ـ مكتبة بتنا برقم (1/ 74)‏



                                ـ كتاب مختصر المحصول في أصول الفقه. نسخه الخطية في:‏



                                1ـ دار الكتب في القاهرة برقم (1/ 163)‏



                                2ـ مكتبة كوبرللي ـ استنبول برقم (9/ 38)‏



                                ـ كتاب نهاية العقول في دراية الأصول. نسخه الخطية في:‏



                                1ـ دار الكتب في القاهرة برقم (1/ 242)‏



                                2ـ مكتبة متحف أوقاف استنبول برقم (1838/ ق) من القرن (12هـ)‏



                                3ـ مكتبة راسبور برقم (1/ 324)‏



                                ـ كتاب اعتقادات فرق المسلمين والمشركين. نسخه الخطية في:‏



                                1ـ مكتبة تيمور ـ القاهرة برقم (178)‏



                                2ـ مكتبة مراد بخاري ضمن مجموع برقم (271/ 2) من ص (313آ ـ 320آ) في عام 1079هـ‏



                                ـ رسالة في التنبيه على بعض الأسرار المودعة في بعض سور القرآن العظيم: ذكرها ابن أبي أصيبعة (ص 470)‏



                                ـ كتاب محصل أو ملخص أفكار الأقدمين وتحصيل آراء الأولين. نسخه الخطية في:‏



                                1ـ مكتبة تيمور ـ القاهرة برقم (105)‏



                                2ـ مكتبة الأسكوريال ـ إسبانيا برقم (2/ 650)‏



                                3ـ مكتبة كوتاهيه ـ وحيد باشا ـ تركيا برقم (1189) من عام 625هـ‏



                                4ـ مكتبة يوسف آغا ـ تركيا برقم (9860) من القرن (7هـ)‏



                                5ـ مكتبة ولي الدين أفندي تركيا برقم (2189) من عام 662هـ‏



                                6ـ مكتبة نور عثمانية ـ استنبول ضمن مجموع (2764) من ص (40ـ 126ب) وصدر هذا الكتاب في القاهرة عام (1323هـ/ 1905م) عن مكتبة خانجي وجمالي بعنوان (محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمفكرين) وفي هامشه كتاب (معالم أصول الدين). حققه د. حسين أتاي عام 1985م في أنقرة.‏



                                ـ رسالة تأسيس التقديس في الرد على أهل التشبيه: في التوحيد.‏



                                صنفها الفخر الرازي عام (596هـ) للملك العادل الأيوبي. نسخها الخطية في:‏



                                1ـ مكتبة حكيم أوغلي ـ استنبول برقم (821) من عام 598هـ‏



                                2ـ مكتبة أحمد الثالث ـ استنبول برقم (1865) من عام 726هـ‏



                                3ـ مكتبة أسعد أفندي ـ استنبول ضمن مجموع برقم (1278) من ص (112ب ـ 175ب) وقد طبعت هذه الرسالة بعنوان (أساس التقديس)‏



                                ـ كتاب الاختيارات العلائية في الاختيارات السماوية: ذكره ابن أبي أصيبعة. يتألف من كتابين (الاختيارات العلائية) و(الاختيارات السماوية) نسخه الخطية في:‏



                                1ـ مكتبة الحميدية ـ استنبول ضمن مجموع برقم (1446) من ص (108آ ـ 131ب) من عام 896هـ‏



                                2ـ مكتبة الفاتح ـ استنبول ضمن مجموع برقم (5308/ 1) من ص (1آ ـ 19ب) من عام (1119هـ)‏



                                ـ كتاب الطريقة العلائية في الخلاف: مرتب في أربعة مجلدات ذكره ابن أبي أصيبعة.‏



                                ـ كتاب نصرة مذهب الإمام الشافعي: مرتب في أربعة أقسام عام 597هـ. نسخه الخطية في:‏



                                1ـ مكتبة صامصون ـ تركيا برقم (955) من عام 793هـ‏



                                2ـ مكتبة باريس الوطنية برقم (3/ 397)‏



                                3ـ مكتبة رامبور برقم (1/ 33/ 672)‏



                                4ـ مكتبة برلين برقم (9/ 1008)‏



                                ـ كتاب المحصول في علم الأصول: حققه طه جابر الفياض العلواني. وصدر عن مركز البحث العلمي وإحياء التراث ـ جامعة الإمام محمد بن سعود عام 1980م.‏



                                ـ نهاية العقول في دراية الأصول: مرتب في مجلدين. ذكره ابن أبي أصيبعة.‏



                                ـ كتاب شرح وجيز الغزالي. لم يتممه الفخر الرازي. في ثلاث مجلدات منه شرح لموضوعات في العبادات والنكاح.‏



                                ـ كتاب في الآيات البينات: ذكره ابن أبي أصيبعة.‏



                                ـ كتاب تحصيل الحق.‏



                                ـ مؤلفاته في الرياضيات والفلك. من أهمها:‏



                                ـ كتاب مصادرات إقليدس (في الهندسة): ذكره القفطي ص (293) وابن أبي أصيبعة ص‏



                                (470).‏



                                ـ كتاب في الهندسة: ذكره ابن أبي أصيبعة.‏



                                ـ رسالة في علم الهيئة: نسخها الخطية في:‏



                                المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (5428) وصورة بمعهد التراث العلمي العربي بحلب برقم (537/ 3) ونسخة أخرى بالظاهرية ضمن مجموع برقم (1/ 920/ مجموع).‏



                                ـ السر المكتوم في علم الفلك والنجوم. وقد ثارت حوله ضجة بين القادحين والمادحين. ذكره ابن حجر في كتابه (لسان الميزان 4/ 426) بعنوان (السر المكتوم في مخاطبة النجوم) وعلّق عليه بقوله: (... سحر عظيم... ولعله تاب من تأليفه إن شاء الله تعالى.) وثم ذكر في الحاشية من هذه الصفحة (... فلم يصح أنه له، وقيل إنه مختلق عليه. وبتقدير نسبته إليه ليس بسحر، فليتأمله من يحسن السحر. وعليه رد الشيخ زين الدين الملطي (ت 788هـ) وسماه (انقضاض البازي في القصاص الرازي...)‏



                                وفي (الفوائد البهية في تراجم الحنفية) ذكر الكندي(5) أن السر المكتوم ليس من مؤلفات الفخر (... وإنما وضعه بعض التلامذة ونسبه إليه ـ للفخر ـ ليروجه بين الناس، وقد تبرأ الرازي نفسه من هذا الكتاب في بعض مصنفاته فالظاهر أنه نُسب إليه وهو حيٌ...)‏



                                أما الصلاح الصفدي فقد تشكك في نسبة هذا الكتاب للفخر وذكر في كتابه (الوافي بالوفيات 1/ 248) أن هذا السر المكتوم ليس للفخر وإنما مؤلفه هو علي بن أحمد الحرّالي(6).‏



                                وللسر المكتوم نسخ خطية في:‏



                                1ـ المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (8534) مصورة بمعهد التراث العلمي العربي بحلب برقم (608/ 4).‏



                                2ـ المكتبة الأحمدية بحلب نسخته بعنوان (الكتاب الموسوم بالسر المكتوم) برقم (1341) مصورة بمعهد التراث العربي العلمي بحلب برقم (1203).‏



                                3ـ مكتبة أحمد الثالث باستنبول برقم (3256/ 172) فيها بعض الرسوم السحرية. وأخرى بمكتبة بايزيد عمومي برقم (1280).‏



                                4ـ بالهند مكتبة رامبور برقم (1/ 686).‏



                                5ـ المكتبة البريطانية بلندن ضمن مجموع برقم (6/ 13006/ شرقي) من ص (64آ ـ 73آ).‏



                                مؤلفاته في المنطق والفلسفة وعلم الكلام والإلهيات: من أهمها:‏



                                ـ كتاب التبصرة في المنطق: نسخته الخطية في مكتبة كوبرللي ـ استنبول ضمن مجموع برقم (793/ 2) من عام 588هـ.‏



                                ـ كتاب المنطق الكبير. في مكتبة برلين برلين برقم (5165) ذكره بروكلمن.‏



                                ـ كتاب الملخص بالمنطق:‏



                                1ـ في مكتبة. مجلس شوراي في طهران برقم (827) له صورة بمعهد التراث العلمي العربي بحلب برقم (833).‏



                                2ـ في مكتبة ـ ليدن ـ هولندا نسخة بعنوان (الملخص في الحكمة والمنطق) برقم‏



                                (1510).‏



                                3ـ في مكتبة بودليان برقم (1/ 501).‏



                                ـ كتاب المنصص شرح الملخص في الحكمة والمنطق: نسخته الخطية في مكتبة مجلس شوراي ـ طهران برقم (856) مصور في معهد التراث العلمي بحلب برقم (837).‏



                                ـ كتاب الجدل: من قسمين ـ المقدمات والمقاصد. نسخته الخطية في كوبرللي ـ استنبول ضمن مجموع برقم (519) من ص (123آ ـ 155ب) من عام 576هـ.‏



                                ـ المطالب العالية من العلم الإلهي (في الفلسفة): جاء في فاتحته (... هذا كتاب من العلم الإلهي المسمى في لسان اليونانيين باثولوجيا...) حققه د. مصطفى عبد الجواد. كما حققه د. أحمد حجازي السقا، وصدر عن المركز الحضاري بالكويت عام 1984م.‏



                                1ـ نسخته الخطية في مكتبة راشد أفندي ـ استنبول برقم (503).‏



                                2ـ نسخة أخرى ذكرها بروكلمن في دار الكتب المصرية برقم (1/ 170) يقول ابن أبي أصيبعة: إنه من ثلاث مجلدات لم يتممها وهو آخر ما ألف.‏



                                ـ رسالة في إثبات النفس وبقائها وفائدة الزيارة. نسختها الخطية في: مكتبة نور عثمانية ـ استنبول ضمن مجموع برقم (2764) من ص (128ب ـ 129ب) من القرن 7هـ.‏



                                ـ كتاب تعجيز الفلاسفة: صنفه الفخر الرازي بالفارسية كما يقول ابن أبي أصيبعة.‏



                                ـ كتاب البراهين البهائية: مصنف بالفارسية. كما يذكر ابن أبي أصيبعة.‏



                                ـ الرسالة الكمالية في الحقائق الإلهية: مؤلفة بالفارسية، نقلها إلى العربية تاج الدين محمد الأرموي بدمشق عام (625هـ) كما ذكر ابن أبي أصيبعة ص (470).‏



                                ـ رسالة في النبوات.‏



                                ـ كتاب عصمة الأنبياء: نسخته الخطية في مكتبة جامعة استنبول برقم (3623/ القسم العربي) من القرن (12هـ).‏



                                ـ كتاب الجبر والقَدَر: نسخته الخطية في مكتبة أسعد أفندي في استنبول ضمن مجموع برقم (1278/ 1) من ص (1آ ـ 11آ) من عام (606هـ).‏



                                ـ كتاب الكلام في الخلق والبعث: نسخه الخطية في:‏



                                1ـ مكتبة أيا صوفيا ـ استنبول برقم (2257).‏



                                2ـ مكتبة كوبرللي ـ استنبول برقم (816) من القرن (7هـ).‏



                                ـ كتاب المحصل في علم الكلام المسمى بالأنوار العدامية في الأسرار الكلامية: نسخه الخطية في:‏



                                1ـ فنيسا برقم (6184) في عام (731هـ).‏



                                2ـ مكتبة ديار بكر برقم (1534/ ب).‏



                                3ـ مكتبة يوسف آغا ـ استنبول ضمن مجموع برقم (5082/ 1) من ص (1آ ـ 84آ) من القرن (8هـ).‏



                                مؤلفاته في الأدب والعلوم المختلفة:‏



                                ـ رسالة جامع العلوم: نسختان خطيتان في المتحف البريطاني ذكرهما بروكلمن.‏



                                ـ كتاب المحصل في شرح الزمخشري في النحو: لم يتممه الفخر. وذكره ابن أبي أصيبعة.‏



                                ـ شرح سقط الزند: لم يتم.‏



                                ـ شرح نهج البلاغة: لم يتم.‏



                                ـ كتاب في الأخلاق: ذكره ابن أبي أصيبعة.‏



                                ـ كتاب المعالم: وهو من أواخر مصنفات الفخر.‏



                                ـ كتاب المِلَل والنحَل.‏



                                ـ كتاب فضائل الصحابة الراشدين.‏



                                ـ كتاب الشجرة المباركة في أنساب الطالبية. فاتحته:‏



                                (... هذا مختصر في علم الأنساب من أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب) نسخته الخطية في مكتبة أحمد الثالث ـ استنبول ـ برقم (2677) من عام (825هـ).‏



                                ـ رسالة في علم الفراسة: نشرت في باريس عام (1939م) لها خمس نسخ خطية في استنبول ولندن.‏



                                شروحه لبعض مؤلفات ابن سينا:‏



                                ـ شرح كليات القانون: لم يتممه الفخر الرازي. صنفه للحكيم عبد الرحمن بن عبد الكريم الرضي ثقة الدين، كما يقول ابن أبي أصيبعة.‏



                                نسخته الخطية في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (141/ ط/ 3142) مصورة بمعهد التراث العلمي بحلب برقم (277/ 1) وبرقم آخر (420/ 20/ مجموع).‏



                                ـ كتاب شرح عيون الحكمة: صنفه الفخر الرازي وقدمه لشروانشاه محمد بن رضوان منوجهر. يقول في فاتحته: (... أما بعد فإن عيون الحكمة كتاب أخباره سُطرت في صحائف المفاخر...)‏



                                نسخه الخطية كثيرة في المكتبات العربية والغربية.‏



                                حقق هذا الكتاب د. أحمد حجازي السقا في الكويت بالاعتماد على نسخة مكتبة الأحمدية بطنطا ـ مصر ـ ونسخة أخرى في الأهر بالقاهرة. وصدر التحقيق عن المركز الحضاري بالكويت.‏



                                ـ تهذيب لباب الإشارات والتنبيهات: يقول الفخر الرازي في فاتحته: (... هذبته بالتماس السادات...)‏



                                نسخه الخطية في:‏



                                1ـ طهران ـ مكتبة مجلس شوراي مللي. بدون رقم. مصورة في معهد التراث العلمي بحلب برقم (779) ونسخة أخرى برقم (7498) مصورة بمعهد التراث العلمي العربي بحلب برقم (780).‏



                                2ـ في مكتبة يوسف آغا ـ استنبول ضمن مجموع برقم (5544/ 1) من ص (1آ ـ 58ب) من عام (633هـ).‏



                                3ـ في مكتبة فيض الله أفندي ـ استنبول ضمن مجموع برقم (1210) من ص (1آ ـ 78ب). في أولها نقص.‏



                                4ـ شرح كتاب النجاة: له نسخة خطية في مكتبة بوهار.‏



                                مؤلفاته في الطب:‏



                                ـ كتاب الطب الكبير أو الجامع الملكي الكبير: لم يتممه الفخر الرازي مرتب على مقدمة وجملتين. له نسخة خطية في أياصوفيا ـ استنبول ضمن مجموع برقم (4050/ 1) من ص (1ب ـ 86آ) من عام (631هـ).‏



                                ـ كتاب في النبض: من مجلد واحد.‏



                                ـ كتاب التشريح من الرأس إلى الحلق: لم يتممه.‏



                                كتاب: المباحث الشرقية‏



                                يعد هذا الكتاب من أهم كتب الفخر الرازي وأشهرها، إذ استودع فيه الجديد والبديع من منجزاته العلمية من خلال أبحاثه في:‏



                                آ ـ علم الوجود الطبيعي والعلم الإلهي، وقد عَدَّهما علماً واحداً أو (الفلسفة الأولى).‏



                                ب ـ علم المنطق: ويستغرق بحثه في هذا العلم معظم صفحات هذا الكتاب. تجلت خلالها أهم إبداعات الفخر الرازي التي تميز فيها عن علماء سبقوه أو عاصروه. وأعلن فيها:‏



                                أن علم المنطق غاية في ذاته ولأول مرة. واختلف في هذا الرأي الجديد والبديع مع ابن سينا الذي يقول: إن المنطق (آلة... والغاية من تحصيل هذا العلم هي أن يصير آلة لعقل من يُحصّله فيستخدمها ـ فيما بعد ـ في تحصيل العلوم الأخرى التي تتطرق إلى دراسة الأمور الموجودة في العالم، والأمور التي كانت قبل وجود العالم، وإن هذا العلم هو المنطق. وبما أن كل معرفة هي اقتناص المجهول عن طريق المعلوم فقد كان المنطق هو العلم المنبه على الأصول التي ينبغي الاعتماد عليها في هذا الاقتناص(7).‏



                                ج‍ ـ علم الصنعة والكيمياء: وفي هذا البحث الذي استغرق صفحات قليلة أعلن الفخر عن اعتقاده بصحة هذا العلم. بعد أن أورد أقوال المؤيدين، ورد على أقوال المعارضين كابن سينا الذي كان يقول ببطلان هذا العلم، والكندي المعارض الرافض لهذا العلم.‏



                                وبالرغم من أن الفخر الرازي قد أنفق المال والجهد الكثيرين دون أن يتوصل إلى هدفه... فقد ظل اعتقاده راسخاً بعلم الصنعة. وجادل دون رأيه هذا بقوله (... لما ثبت ضعف الحجج المانعة من إمكان الكيمياء فالحق إمكانه لِمَا تبينا أن هذه السبعة(8) مشتركة في أنها أجسام ذائبة صابرة على النار متطرقة ـ أي قابلة للطرق والتمدد ـ وأن الذهب لم يتميز من غيره إلا بالصفرة والرزانة أو الصورة الذهبية المقيدة بهذين العرضين.‏



                                فإذن يمكن أن تتصف جسمية النحاس بصفرة الذهب ورزانته وذلك هو المطلوب(9)...)‏



                                د ـ العلوم الطبيعية: وللفخر في هذا الكتاب آراء وطروحات فيزيائية وطبيعية يغلب عليها كسابقها ـ الصنعة ـ المناقشة الجدلية أكثر من المناقشة العلمية، والأسلوب العلمي الرياضي. ولكنها تدل ـ الطروحات ـ على إدراك لبعض القواعد العلمية في الضوء والصوت والحرارة والثقل وغيرها من الأبحاث.‏



                                ففي الضوء يرفض الفخر نظرية الشعاع ويقول بنظرية الورود في حدوث الرؤية(10). وقد توصل إلى ذلك بعد مناقشة هادئة علمية وردت في عدة صفحات. كما يقول إن الألوان لا نراها إذا كانت الأجسام في حالة الظلام.‏



                                وفي الصوت يقول في تعليل حدوثه (... للصوت سببان أحدهما قريب والآخر بعيد).‏



                                فالسبب القريب تموج الهواء وهو في حالة شبيهة بتموج الماء تحدث بالتداول من صَدْم بعد صَدْم مع سكون قبل سكون.‏



                                أما السبب الثاني البعيد فهو من وجهين: إما إحساس عنيف وهو القرع أو تفريق عنيف وهو القلع... ثم يردف قائلاً (... وإنما اعتبرنا العنيف وحده ـ لأنك لو قرعت جسماً ليناً كالصوف بقرع لين جداً لم تُحسّ صوتاً، ولو شَقَقْت شيئاً شقاً يسيراً، وكان الشيء المشقوق لا صلابة فيه، لم يكن للقلع صوتٌ. ثم إن تموج الهواء لازم من كلا السببين، لأن القارع للهواء يُمَوِج الهواء إلى أن يَنْقَلِبَ من المسافة التي يَسْلِكها القارع إلى جَنْبَتيها بعنف شديد وكذلك القالع. ثم إننا نجد في الأمرين جميعاً أنّه يلزم للمتباعد من الهواء أن ينقاد للشكل والمَوْج الواقعين هناك وإن القَرْعي أشد انبساطاً من(11) القلعيّ) وهذا القول يُعبر عن نظرة صائبة تدل على أن الفخر الرازي محيط بمجمل الحقائق الأساسية في الصوت.‏



                                ق ـ في كتاب المباحث الشرقية أيضاً تحدّث الفخر عن الحرارة والثقل والمذهب الذرّي والعناصر الأربعة، ومن الملاحظ أن الجدل النظري هو البارز في معظم أبحاث الفخر العلمية.‏



                                طبع كتاب المباحث الشرقية ونشر في عام 1343هـ/ 1924م في حيدر أباد بمجلدين.‏



                                ـ مناظرات جرت في بلاد ما بين النهرين في الحكمة والخلافة وغيرهما بين الإمام فخر الدين الرازي وغيره ـ صدرت في حيدر أباد عن دائرة المعارف العثمانية عام‏



                                1355هـ.‏



                                ـ أعلام الفيزياء: د. عبد الله دفاع. د. شوقي شعث. السعودية.‏



                                ـ المدخل إلى فلسفة ابن سينا: تيسير شيخ الأرض ـ دار الأنوار ـ بيروت.‏



                                المصادر والمراجع:‏



                                1ـ إخبار العلماء بأخبار الحكماء: القفطي ـ مصر 1326هـ ونسخة ليبزغ ـ نشرها ليبرت 1903م.‏



                                2ـ تاريخ العلوم عند العرب: عمر فروخ ـ بيروت 1948م ـ دار العلم للملايين.‏



                                3ـ تاريخ الفكر العربي إلى أيام ابن خلدون: عمر فروخ ـ بيروت (1966) دار العلم للملايين.‏



                                4ـ الخالدون العرب: قدري طوقان ـ مصر ـ د. ت.‏



                                5ـ طبقات المفسرين: السيوطي ـ مصر. د. ت.‏



                                6ـ عيون الأنباء في طبقات الأطباء: ابن أبي أصيبعة. تحقيق د. نزار رضا ـ بيروت ـ دار الحياة. د. ت.‏



                                7ـ فخر الدين بن عمر الرازي: مصطفى عبد الرزاق.‏



                                8ـ الفوائد البهية في تراجم الحنفية: محمد عبد الحي اللكنوي الهندي ـ مصر ـ دار السعادة (1324هـ).‏



                                9ـ لسان الميزان: ابن حجر العسقلاني ـ حيدر أباد 1331هـ.‏



                                10ـ مجلة لواء الإسلام ـ القاهرة: محمد سعيد جاد الحق. السنة (21) العدد (23) ص (10) وعدد (24) ص (9ـ 13).‏



                                11ـ مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعبر من حوادث الزمان: اليافعي ـ حيدر أباد 1337هـ ـ 1339هـ.‏



                                12ـ مقالات في تاريخ العلوم عند العرب ـ الخداع البصري بحسب فخر الدين الرازي ونصير الدين الطوسي مجلد (2) ـ ألمانيا عام 1970م بقلم المستشرق: فيدمان.‏



                                13ـ الوافي بالوفيات: صلاح الدين الصفدي. تحقيق عدد من الباحثين بإشراف فئة من المستشرقين الألمان جزء (1/ 248ـ 259).‏



                                14ـ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: ابن خلكان. تحقيق إحسان عباس. بيروت دار صادر 1973م.‏



                                (1) طبقات المفسرين 2/ 29.‏



                                (2) النجم الطوفي ويقال الصرصري واسمه سليمان بن عبد القوي أبو الربيع نجم الدين وهو فقيه حنبلي رحل إلى بغداد ودمشق ومصر وزار الحرمين. توفي في الخليل بفلسطين عام 716هـ/ 1316م وهو من مواليد طوف في العراق سنة (657هـ/‏



                                1259م).‏



                                (3) القرطبي: محمد بن أحمد الأنصاري الأندلسي أبو عبد ا لله القرطبي من كبار المفسرين رحل إلى المشرق واستقر بمصر وتوفي بمنية سنة (671هـ/ 1273م).‏



                                (4) أبو السعود محمد بن محمد العمادي المولى. مفسر شاعر من علماء الترك المستعربين، ولد بالقسطنطينية سنة 898هـ وتوفي سنة 982هـ.‏



                                (5) الكندي: هو محمد بن عبد الحي... الأنصاري الهندي أبو الحسنات. محدث من فقهاء الحنفية ولد سنة 1264هـ/ 1848م وتوفي سنة 1304هـ/ 1887م.‏



                                (6) علي بن أحمد بن الحسن... التجيبي الأندلسي المعروف بالحرّالي نسبة إلى بلدة حرالة من أعمال مدينة بلنسية بالأندلس. فلكي ـ موقت عالم بالطبيعيات والإلهيات زار المشرق العربي والشام وتوفي في مدينة حماه عام 638هـ/ 1240م.‏



                                (7) المدخل إلى فلسفة ابن سينا تيسير شيخ الأرض ص (148ـ 149).‏



                                (8) يقول الفارابي إن هذه المعادن السبعة هي: الذهب والفضة والرصاص والقصدير والنحاس والحديد والخارصين وهو فلز يستخدم للتفاعلات الكيميائية.‏



                                (9) المباحث الشرقية الفخر الرازي 2/ 127 ـ 218.‏



                                (10) المصدر نفسه 2/ 287.‏



                                (11) المباحث الشرقية 1/ 302ـ 305.



                                مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 93 و 94 - السنة الرابعة والعشرون - آذار وحزيران 2004 - المحرم وربيع الثاني 1424

                                .,

                                سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                                ,.

                                تعليق

                                السابق 1 7 8 9 10 11 12 13 20 26 template التالي
                                يعمل...
                                X