اخواني في الله
هيما .. المعلم عيدالله .. الفرعون الصغير
جزاكم الله تعالى جنات الفردوس




68- الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة؛ فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبةً، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة، وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه، وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامُه خير من وضعه، وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ و أطيب من قضاء
الشهوة، وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب هماً، وغماً، وحزناً، وخوفاً لا يقارب لذة الشهوة، وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تشمت عدواً، أو تحزن ولياً، وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول؛ فإن الأعمال تورث الصفات، والأخلاق.
69- للعبد بين يدي الله موقفان: موقف بين يديه في الصلاة، وموقف بين يديه يوم لقائه؛ فمن قام بحق الموقف الأول هون عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف، ولم يوفِّه حقَّه شدد عليه ذلك الموقف، قال - تعالى - : ( وَمِنْ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً (26) إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً ).

جزاك الله خيرا اختي الحبيبة





•·.·o·.·• الغـربـة الحقيقيـة •·.·o·.·•


أن تكون حيا ترزق إلا أنك ميت..
وأن تكون غريبا بين أهلك..
في حين أنك ملكا بين الغرباء..

اللهم اجعلنا من الغرباء الذين طوبى لهم

قال الحبيب صلى الله عليه وسلم :
" اتى الاسلام غريبا ويعود غريبا فطوبى للغرباء "

حياك الله اخي نور العاشقين
واليك هذه الزهرة



أخي في الله :

اخل بنفسك.. اعترف بذنبك.. تب واستغفر.. وردد.. ربي إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، فاغفر لي.. فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.. ردد أخي الشاب: كفاني ذنوباً وعصياناً.. فرغ قلبك من الشهوات.. والشبهات.. ابك على خطيئتك.. أبدل الانحراف بالاستقامة، انكسر بين يدي الله.. أظهر الخضوع بين يدي ربك.. استعن بالله.. فوالله ثم والله.. إنك بحاجة إلى ربك.

ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا
بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى : { ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا } .

فيه خمس مسائل : [ ص: 202 ]

المسألة الأولى : قوله : { مرحا } : فيه أربعة أقوال :

الأول : متكبرا . الثاني : بطرا . الثالث : شديد الفرح . الرابع : النشاط . فإذا تتبعت هذه الأقوال وجدتها متقاربة , ولكنها منقسمة قسمين مختلفين : أحدهما مذموم , والآخر محمود ; فالتكبر والبطر مذمومان , والفرح والنشاط محمودان ; ولذلك يوصف الله بالفرح , ففي الحديث : { لله أفرح بتوبة العبد من رجل } الحديث " والكسل مذموم شرعا , والنشاط ضده . وقد يكون التكبر محمودا , وذلك على أعداء الله وعلى الظلمة .

وحقيقة القول في ذلك الآن أن الفرح إذا كان بدنيا وصفات ليس لها في الآخرة نصيب , أو كان النشاط إلى ما لا ينفع في الآخرة , ولا يكون في الوجهين جميعا نية دينية للمتصف بهما ; فذلك الذي ذم الله هاهنا . والدليل عليه قوله في :

المسألة الثانية : { إنك لن تخرق الأرض } : يعني لن تتولج باطنها , فتعلم ما فيها , ولن تبلغ الجبال طولا , وهي :

المسألة الثالثة : يريد لن تساوي الجبال بطولك , ولا بطولك , وإنما تستقبل ما أمامك ; وأي فضل لك في ذلك ؟ والمساواة فيه موجودة بين الخلق . [ ص: 203 ]

ويروى أن سبأ دوخ الأرض بأجناده شرقا وغربا , سهلا وجبلا , وقتل وأسر وبه سمي سبأ ودان له الخلق , فلما قال ذلك انفرد عن أصحابه ثلاثة أيام , ثم خرج عليهم فقال : إني لما نلت ما لم ينل أحد رأيت الابتداء بشكر هذه النعم ; فلم أر أوقع في ذلك من السجود للشمس إذا أشرقت , فسجدوا لها , فكان ذلك أول عبادة الشمس , فهذه عاقبة الخيلاء والتكبر والمرح

المسألة الرابعة : قوله : { كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها } : قرئ { سيئه } برفع الهمزة وبالهاء , وبنصب الهمزة والتاء , فمن قرأه برفع الهمزة والهاء أراد أن الكلام المتقدم فيه حسن مأمور به , وفيه سيئ منهي عنه , فرجع الوصف بالسوء إلى السيء منه . ومن قرأه بالهمزة المنصوبة والتاء رجع إلى ما نهي عنه منها ; لأنه أكثر من المأمور به . واختار الطبري الأول .

فإن قيل : فكيف يكون الشيء مكروها , والكراهية عندكم إرادة عدم الشيء , فكيف يوجد ما أراد الله عدمه ؟ .

قلنا : قد أجبنا عن ذلك في كتاب شرح المشكلين , ببسط . بيانه على الإيجاز ; أن معنى مكروها منهي عنه في أحد الوجهين , ومرادا مأمور به , وعلى هذا جاء قوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ; أي يأمر باليسر , ولا يأمر بالعسر , ويكون معناه أيضا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها شرعا , أي لا يريد أن يكون من الشرع , وإن أراد وجوده , كقوله : { ولا يرضى لعباده الكفر } ; معناه دينا لا وجودا ; لأنه وجد بإرادته ومشيئته , تعالى أن يكون من عبده في ملكه ما لا يريده .

المسألة الخامسة : قوله : { ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة } : قد قدمنا بيان الحكمة هاهنا , وفي كتبنا , وفسرنا وجوهها ومواردها : ولبابها هاهنا أنها العمل بمقتضى العلم . وأعظمها قدرا وأشرفها مأمورا ما بدأ به من قوله : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } ولا تجعل مع الله إلها آخر .

سبحانـ الله وبحمده عدد خلقهـ وزنهـ عرشهـ ومداد كلماتهـ


سبحانـ الله العظيمـ عدد خلقهـ وزنهـ عرشهـ ومداد كلماتهـ