تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
قراءة في الحكمة الكونية لساعة بيغ-بن الانجليزية وعلاقتها بتقسيم الشرق الاوسط والخارطة الجديدة
هذا الموضوع امتداد لموضوع تحت عنوان فلسفة المؤامرة على العرب والسنة في جزيرة العرب . واحببت ان اجعله في موضوع منفصل لاهميته
كان الفيزيائيون الفلكيون الى عهد ما قبل ميكانيكا الكم يرون ولايزال البعض منهم على هذه الرؤية ان الحتمية الكونية هي التي تسير اقدار الكون ..وقد تأثرت المملكة المتحدة كثيرا بهذه الفلسفة .والتي ساهمت كثيرا في خلق الامبراطورية التي لاتغيب عنها الشمس..ولكننا لم نفكر يوما لماذا اتخذ الانجليز والذي اشعر ببعض الفخر انني حينما طرقت هذه الدنيا مولودا من بطن والدتي كان على يد ممرضي ودكاترة تلك الامبراطورية العظمى في محافظة عدن بمستشفى الملكة اليزابيت ..قد جعلوا ساعة بيغ بن رمزا لهذه الامبراطورية العظمى ..ولماذا اتخذ الفنسيين برج ايفل رمزا لفرنسا ولماذا اتخذ الامريكان تمثال الحرية رمزا ليو اس ايه
اذا اردت ان تعرف شيء ما عن حياة الانجليز فانظر الى بيغ بن ....
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الكتاب المخصص للرد على الفلاسفة – الصفدية-
وحقيقة الامر ان المتفلسفة نوعان نوع معرضون عما جاءت به الرسل بعد بلوغ ذلك لهم وقيام الحجة عليهم بما جاءت به الرسل , فهؤلاء كفار اشقياء بلا ريب . ومن كان منهم مؤمنا بما جاءت به الرسل ظاهرا وباطنا فهذا مؤمن حكمه حكم اهل الايمان , لكن لايمكن مع هذا ان ان نعتقد ما يناقض الايمان من اقوالهم , بل نوافقهم في الاقوال التي توافق اقوال الرسل , او في الاقوال التي لاتتعلق بالدين لا نفيا ولا اثباتا من الامور الطبيعية والحسابية—انتهى
وانت تجد ان الفلاسفة الانجليز الذين يعود اليهم تحليل خطوات المملكة المتحدة بناء على عقيدتهم الفلسفية في بيغ بن لايعدون ان يكونوا احد هذين النوعين من الفلاسفة ..
يرى هؤلاء ان الحياة تسير في الكون كالساعة فكل عنصر في مكانه يقوم بدوره المنشود له تماما مثل اسنن وتروس وعجلات عقارب الساعة ..وقد انعكست اثر هذه الفلسفة على سياسة بريطانيا اذ ان هذه الفلسفة تقتضي
ابقاء الفرق بين الطبقات ..لانهم يرون وفق هذه الفلسفة ان تفريقا نوعيا في الخلق يقتضي ان تظل كل طبقة في مكانها وتقوم بالدور المتوافق مع تركيبتها ..ولذا كانت سياسة بريطانيا قائمة على عبارة – فرِِق تسد- لابد من ابقاء الفرق بين الناس بالتمييز والتخصص ..
ذلك انهم يرون ان الحكمة الكونية في الخلق والامر اقتضت التخصصات والممايزة الحسية والمعنوية ..ولعل العديد من الابحاث بل وخبرات الناس قد اكدت ذلك ..والنبي صلى الله عليه وسلم يقول – الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا – فلم ينفي النبي صلى الله عليه وسلم التفاضلية في المعدنية الكونية تلك التي ينظر اليها الانجليز وغلى فيها هتلر حتى قسم الناس الى اقسام ...ولكنه صلى الله عليه وسلم جعل التخاير في الفقه بين الناس الذي هو الفهم والفطنة والحكمة مقدم على التفاضلية المعدنية الكونية في الناس ..ولذا تجد ان استراتيجية المملكة المتحدة دائما ما تحب ان تتعامل علىاساس هذه التفاضلية الكونية في معادن الناس ..ومن عاش معهم في عدن تجد انهم كيف جعلوا قوم من الجنوبيين في السلك العسكري وقوم في السلك الاداري وقوم في السلك المدني ...الخ ..ولذا فأن فلسفة البلاط الملكي للملكة المتحدة يرى ان الاصول الاولية – الهيولي الجنسي – لتركيبة الجنس العربي انما تنبع من بلاد جنوب الجزيرة العربية , وحجتهم ان العرب الاصليين من ارم ذات العماد وثمود من بلاد عدن- ابين وشبوة وحضرموت وبدوا نجد ..الخ هم المعنيين بالحكمة الكونية اكثر من العرب اللذين اتصلت عروبتهم بالتركيبة الجنسية مع انبياء بني اسرائيل عليهم السلام من موسى وسليمان وداؤود وعيسى عليهم الصلاة والسلام تلك الحكمة المتصلة ببرج ايفل الفرنسي
لقد قسمت الحكمة الفلسفية لساعة بيغ بن العالم وفق خط جرينتش الى شرق وغرب خط جرينتش وشمال وجنوب خط الاستواء الى اربعة وعشرين منطقة زمنية لها مقامات ومنازل وحالات بحيث ان
المقام الواحد يعادل 3600حالة ويعادل 60 منزلا كونيا فلكيا يقتضي تعاقبية بين الليل والنهار وفق دورة فلكية يومية خلال 24ساعة واسبوعية وشهرية وسنوية وعقدية وقرنية والفية
لقد نظر هؤلاء الى تلك الدورة الفلكية موجب اصلي في انبعاث رياح التغيير الكوني في الخلق والامر – الثورات والانقلابات والخروج المسلح-ونحن لاننكر ان لتلك الافلاك اثر في
اولا القلبيات مقامات وحالات ومنازل الحب والكره
ثانيا العقليات مقامات وحالات ومنازل الاستحسان والاستقباح
ثالثا النفسيات مقامات وحالات ومنازل الانجذاب والتنافر
مثلها مثل التأثير الكوني الذي يحصل من الشمس والقمر ...ولكن الظن انها انها هي السبب الاصلي شرك بالله تعالى لانها انما تستمد تلك القدرة التأثيرية من الله تعالى وما اودع فيها جلى وعلى ...
ولما كان لهذه النجوم والكواكب والافلاك تأثير نسبي على الناس والنبات والبحار والجماد ظن البعض من هؤلاء الفلاسفة انها ارباب تدبر وتؤثر وتشارك وتقرر ..فجعل الله تعالى المراد الديني الشرعي والمتمثل بشرعة ومنهاج النبي صلى الله عليه وسلم من توحيد وصلاة وصيام وزكاة وحج والتي تتصل بزمكانيات ايضا كأوقات الصلاة ووقت شهر رمضان ووقت الافطار ووقت الزكاة ووقت الحج ومكاناتهما فدل على ان عقيدة اهل السنة والجماعة في الذات الالاهية الحسية والمعنوية من غير تمثيل وتكييف وتشبيه هي الصائبة بحمدالله لانه لو لم يكن ذلك لما كان لاثر تلك الحركات بزمكاناتها من ضلاة وصيام وحج ..اثر في مقامات وحالات ومنازل الحب والكره قلبيا والاستحسان والاستقباح عقليا والانجذاب والتنافر نفسيا
قواعد الحكمة الكونية لبيغ بن
القاعدة الاولى قانون نيوتن الاول
استمرارية عناصر الخلق والامر على حال من السكون او الحركة بمعدل ثابت ومنتظم كلا الى قراره الحتمي ما لم يؤثر على ذلك مؤثر خارجي
لقد انعكس اثر هذه القاعدة على سياسة الانجليز فهم يرون ان هناك حتمية كونية على عناصر الخلق من انسان وحيوان وجماد وسائل وغازات ارضية وسماوية..والامر من القوانين والمعادلات فيزيائيا وكيميائيا وبيولوجيا وسيكولوجيا وجيولوجيا..الخ هذه الحتمية تجعل كل عنصر وكل امر على حال او مقام او منزل من السكون – الهدوء الغفلة الاسترخاء النوم – او الحركة – الصعود او النزول او التقدم او التراجع او الانحراف يمينا او يسار ..الخ ما لم يدخل عامل خارجي يؤثر في ذلك السكون او تلك الحركة
هذه هي اجندة البلاط الملكي البريطاني ..الاحترام الانقياد الاستسلام للقدر الكوني الا بعوامل خارجية
هل عرفت فلسفة المملكة المتحدة السياسية في تسكين الاضداد الكونية للدول- ( المعارضة)- ومن ثم تحريكها في الوقت الذي تراه مناسبا حسب قراءة حكماءها للحكمة الكونية
طبعا هناك قصور اذ جعلوا التأثير على حركة او سكون المراد فقط خارجيا لان الله تعالى يقول بشأن الجماد كما في سورة الكهف((( فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فأقامه)))..فجعل الخطاب للجدار ارادة – مؤثر داخلي- فأذا كان هذا بشأن الجماد فمابالك بشأن البشر ..ولكن يبدوا لي انهم صححوا وجه القصور من ميكانيكا الكم
هل يلزم لكل حركة تغيير مؤثر خارجي يدفعها للثورة فقط؟؟
هل الارادة التي تنشأ عند الناس تكون فقط بسبب وكما يعتقد اساطين هذه المدرسة من تأثير الافلاك؟؟
هل يرى اساطين هذه الحكمة ان الوقت قد حان لمد المعارضة الساكنة عندهم منذ وقت للدول العربية بقوة تدفعهم للحراك والتغيير لتقسيم جديد للجزيرة العربية؟؟
ما هي ردود الافعال المناسبة للاستفادة من هذه الاجندة الفلسفية؟؟
هل يمكن ان تكون هناك نقاط التقاء او نقاط اختلاف مع هذه الاجندة؟؟
القاعدة الثانية قانون نيوتن الثاني
يمكن التأثير على معدلات السكون او الحركة لعناصر الخلق والامر اما بالزيادة او بالنقصان او بتسبيق العنصر الموالي
ولعل هذا ما يميز الحكمة الانجليزية ..اذ يعترفون بالقدر الكوني الحتمي الواقع ولكن يحاولوا ام ان يعجلوا من الضديد الكوني الموالي لهم بحيث يحقق السبق لعدوهم او ينقصوا من سرعة العدو المضاد لهم ..ولذا تجد ان بريطانيا حينما ثار عليها الشعوب تعاملت مع هذه الرياح الكونية بالاحترام الى حد تيقنت فيه انه ثابت فانسحبت لتحتضن الضديد الكوني لتلك الرياح وتسكنه الى الوقت المعلوم ومن ثم تدفعه بمؤثرات تحركه على عكس حكمة برج ايفل
القاعدة الثالثة قانون نيوتن الثالث
حتمية الصراع بين الاضداد الكونية متعادلة ومستمرة والجزاء من جنس العمل ..ولذا تجد ان تعامل الانجليز مع البلاط الملكي وتعامل البلاط الملكي مع رياح التغيير كان على هذا الاساس ..على عكس الثورة الفرنسية التي نفت البلاط الملكي الفرنسي ..نهاية القول اقول ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
وحقيقة الامر ان المتفلسفة نوعان نوع معرضون عما جاءت به الرسل بعد بلوغ ذلك لهم وقيام الحجة عليهم بما جاءت به الرسل , فهؤلاء كفار اشقياء بلا ريب . ومن كان منهم مؤمنا بما جاءت به الرسل ظاهرا وباطنا فهذا مؤمن حكمه حكم اهل الايمان , لكن لايمكن مع هذا ان ان نعتقد ما يناقض الايمان من اقوالهم , بل نوافقهم في الاقوال التي توافق اقوال الرسل , او في الاقوال التي لاتتعلق بالدين لا نفيا ولا اثباتا من الامور الطبيعية والحسابية—
الشمس هي الاصل في الحراك الارضي
..وحيث ان اقرب الكواكب لسكان الارض الشمس والقمر والارض...الخ فأن التأثير متصل على الاجسام بهذه الكواكب فصارت الحتمية الثابتة التي يرونها في الليل والنهار وفق الدورات الفلكية المتعاقبة والمولدة الليل والنهار باعثة السكون والحركة في الاجسام ..وبالتالي فأنه سيكون هناك نقاط تتركز فيها اشعة الشمس خلال دورات التعاقب بين الليل والنهار تركيزا يكون اشد واكثر من نقاط اخرى .وبحسابات فلكية يمكن معرفة اماكن وازمنة هذه التركيزات على تلك الاماكن لتكون بنظرهم الفلسفي مرشحة للحراك والثورة ..وبناء على القاعدة الاولى بتسليط مؤثرات خارجية على اهل تلك النقطة من الارض يمكن بسهولة ان يتم تهييجهم وتحريضهم ..فيقومون بالتسبيق الى مثل تلك الاماكن بزرع العميل او الباعث ليتصل بعلاقة مسبقة الى حين ان يأتي الوقت الزماني لبعث تلك المؤثرات في الناس ليقوموا بالتغير في الواقع فيتحول عناصر الحركة السابقين من ملوك وحكام الى عناصر سكون ويصبح عناصر السكون الماضيين هم عناصر الحركة المعنيين بزمام المبادرة والسيطرة في الخلق والامر بنظرهم ....
انهم ينظرون للمسألة من ناحية العدل وتحقيق الحكمة الكونية خدمة للرب عند المؤمنين منهم فلا يتهاونوا في تنفيذ هذا المراد ولا يرحمون احد في سبيل تحقيقه اللهم ان اساطين الحكمة الكونية حينما يرون ومن خلال علامات مساعدة يقيسون من خلالها مدى السكون والحركة التي حلت على الناس والملوك والحكام في بقعة ما فينظرون الى مدى السكون الذي حل على اهل هذا المكان او اهل هذا الملك او اهل هذا البيت من الحكم او على هذا الشخص بعينه سواء اكان ملك او حاكم..وقد تستغرب على بساطة القياس الذي يقيس به اساطين بيغ بن الفلاسفة مدى سكون وحركة الناس
..ستعرفه اذا ما رجعت الى ذاكرتك قليلا قبيل غزو الامريكيين والبريطانيين للعراق بأعوام واللذي كان يحرص فيه الشهيد صدام حسين على الظهور بمظهر القادر على الحركة من خلال ما كان يظهر به كل عام في جولته الرياضيه التي يسبح المسافة والتي قطعها عند فراره حال محاولة اغتيال الرئيس العراقي السابق ..والزامه قيادة حزب البعث الرياضة ومراقبة اوزانهم خلال عدة من الاشهر ..ولعل هذا ما عقله الرئيس الشهيد بضرورة المحافظة على قدرة الحركة لانها احد اهم ابعاد القياس عند البعض من الاعداء ..ولعل هذا بالضبط ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر الصحابة بالرمل في الطواف لتوجيه رسالة الى المشركين فلا يظنون ان السفر قد اعياهم ..وانت تجد اثر هذه الحكمة عند الانجليز وخاصة البلاط الملكي البريطاني والذي لايفتىء فيه الملوك والامراء والنبلاء من ممارسة الرياضة والفروسية والجولف والسباحة..الخ..لانهم بنظرهم وحسب فلسفتهم من بيغ بن ان الناس اللذين تقل معدلات وكميات تحركهم يدل بنظرهم على ان استعدادات اجسامهم لاستقبال الطاقة والحيوية من الشمس والقمر قد بدأت تضعف وهو ما يقيسون به بدء الانتهاء والتحول الى عناصر سكون ليحل بدلا عنها عناصر الحركة الجديدة ..على عكس الحكمة الكونية في برج ايفل والتي ترى بأستمرارية الفيض التأثيري في الاخرين كأصل في ديمومة البقاء ..والصواب هو الجمع بين الامرين
ووفق فلسفة بيغ بن فأن الكثير من اهل الجزيرة العربية من الملوك والناس قد اصبحوا وبما لايدع مجالا للشك عندهم في حالة برزخية بين العصر والمغرب ايذانا بحلول الليل عليهم ليسكنوا فيه بعد ان كانوا متحركين حركة ولدت هذه الدول العظيمة بدءا بالمملكة حتى دول الخليج ليحل محلهم آخرين( ثورة الاقليات الغير عربية..راجع برنامج تسونامي على ضفاف الخليج والذي بثته قناة الجزير) ممن بدأ النهار معهم وهو ما يجب ان يتعلق بالزمن الذي يؤثرون فيه عليهم بتأثيرات خارجية تزيد من فاعلية الحراك السياسي الثوري لدفع تلك العناصر التي باتت علامات السكون تحل على ابدانهم وعلى عقولهم وقلوبهم ونفسياتهم ..بفعل المؤامرة التي عجلت من تسكينهم بالترف والملك .. وهذا صحيح اذ ان هناك مؤامرة فعلا على بدو الصحراء من النجديين باعتبار ان الفترة المحددة لملكهم مقيدة بمائة سنة ويجب ان يؤول الامر الى التركيبة الجديدة
واساطين هذه الفلسفة يحترمون هذه الجبرية الحتمية فينقادون لها ويستسلمون لها حالما يتيقنون بحتميتها , ولعل هذا ما يفسر كيف ان البلاط الملكي الذي كان له الامر والنهي قد رضي بوضعه لانه يرى ان حال السكون قد بدأ ت معه وحال الحركة قد بدأ مع العصر الجمهوري والحكومات الوزارية ..لقد وجد الانجليز ان الاحتفاظ بعناصر الحكمة الكونية من عناصر السكون والحركة من اهم الاسباب المساعدة على امتلاك ادوات التغيير والتأثير في العالم فتكون لهم اليد الطولى في كل تغييير كوني يرون ان زمكانه قد بدأ ..ولعل هذا ما يفسر احترامهم لقوانين مثل استقبال واحترام اللاجئين السياسيين والمعارضة حتى مع اقرب الدول لهم صداقة , احتراما لهذه الحكمة الكونية التي يعتقدون بها فيظلوا ممتلكين اودوات التغيير والتأثير في العالم ولان من عقيدتنا نحن المسلمين مدافعة القدر بالقدر فأنني توصي كل تلك الدول خاصة المملكة العربية السعودية بضرورة دراسة اجندة المؤامرة التي انطلت عليهم لتعجيل تسكينهم – أي تحويلهم الى عناصر سكون- ليحل عنهم عناصر الحركة الجديدة واللذين هم بلا شك ليسوا من العرب ومدافعة هذا القدر الكوني المصطنع بأقدار كونية مبنية على تحريك السكون الذي اصاب البلاط الملكي السعودي والعرب في المملكة ..ولاحاجة لان افصل في اسرار هذه السبل اذ ان كلامنا موجودا في هذا المضمار
ولكن يمكننا بعون الله تعالى ان نغوص في باطن هذه الفلسفة والتي اثمرت جقا في التقسيم الموجود للعالم عامة وجزيرة العرب خاصة ..وتكون دولة اسرائيل
يتصور فلاسفة هذه المدرسة الجبرية ان هناك علاقة بين النجوم والكواكب في السماء وما يصدر عنها من اشعاعات وبين الاجسام الحية والجامدة والسائلة على الارض بما فيها الانسان طبعا ..ولكن يمكن القول ان الشمس بنظرهم المؤثر الاساسي في تحريك الارادات الحسية والمعنوية الارضية ..ويمكننا ان نفصل في عناصر هذه الحكمة الفلسفية ونتحدث عن كل عنصر انشاء الله بقدر ما دعت الحاجة التي يهدينا الله تعالى اليها بنوره تبارك وتعالى والذي اشرقت السماوات والارض به
العنصر الاول الاحداثيات احداثيات الرياضيات واو الابعاد xyz
حيث يعتبر خط الطول الذي يمر بالمرصد الواقع في قرية جرينتش اللندنية والواقعة جنوب لندن والذي يقسم الكرة الارضية الى الشرق والغرب 180درجة شرقا ومثلها غربا من خط جرينتش ..اما خط العرض فينصف الكرة الارضية الى الشمال والجنوب بخط الاستواء 90درجة شمالا ومثلها جنوبا من خط الاستواء ..
ان هذا الخط بنظر اقطاب هذه الفلسفة يمثل الوحدة الاساسية للزمن المحكم الواحد والذي تعود اليه كل الازمنة في الارض ,,أي يمثل ديمومة الزمن حسب فلسفتهم ...وبين جهات الشمال والجنوب تقع جهات فرعية تصل الى 32جهة فرعية الفرق بين اتجاه واخر عباره عن 15دقيقة و11ثانية ..فتصبح اشعة الشمس الساقطة على كل بقعة من الارض بناء على الاعتبار لهذين المحكمين خط جرينتش وخط الاستواء بمثابة متجهات اشعاعية بها تتم قراءة التوقع التنبؤي كونيا لسنن المدافعة بين اهل السكون والحركة ..بسبب ان شعاع الشمس والمتأثر بحركة الشمس والارض والقمر تارة يكون بمتجه من نقطة الى نقطة وتارة يعود الى نفس الفترة معاكسا وهو ما يفسرقياسهم بسنن المدافعة التعاقبية بين الليل والنهار وما يحملانه من عناصر السكون والحركة على الارض في الخلق والامر ..ولكن هذا الشعاع له محكم , اذ ان الشمس حينما تشرق على الارض تتعرض نقاط معينة من الارض لهذه الاشعة ..فيكون للشعاع نقطة بداية ونقطة نهاية ضمن فترة محددة مكانيا كمتجه مستقيم قبل ان ينكسر فيتغير مساره سواء بفعل دوران الارض حول نفسها او بفعل جريان الشمس في فلكها او.. ..فيتحقق لنفس الشعاع الشمسي مثلا عودة له من النقطة التي انتهى اليها قبيل انكسار مساره لنفس المكان السابق فيستنتجون ان هناك دفع من عناصر المكان الاول الى المكان الثاني ثم يعود لاهل المكان الثاني ارادة على دفعهم مرة اخرى لاعادتهم الى نفس المكان ..وعلى هذه الاسس يتم تقسيم الحدود الجغرافية والتي تكون منها تقسيم الجزيرة العربية ..وحاليا يسعون لتقسيم جديد حسب قياساتهم الفلكية للدورات الفلكية كل مائة عام , وقد سمعنا انهم قد نشروا فعلا الخارطة المتقررة لهذا التقسيم الجديد
العنصر الثاني الفئات
بناءا على الكلام السابق فأنه يتم تقسيم الناس الى فئات تبعا لثلاثة متغيرات اساسية المقامات..المنازل ..الاحوال وفق تأثير الشمس على كل بقعة من الارض حسب فلسفتهم بحيث ان هناك ترتيب رأسي يضمن من يكون فوق ومن يكون وسط ومن يكون اسفل وهناك ترتيب افقي يضمن من يكون يمين ومن يكون يسار ومن يكون امام ومن يكون خلف ومن يكون وسط ..بناءا على اسقاطات الدورة الفلكية للشمس في بقاع الارض والتي قسمونها بحسب خطوط الطول والعرض الى بقع مكانية بحيث انهم رأوا وبحسب فلسفتهم للنصوص الكونية ان هناك ظاهر لنقطة بزوغ الشمس مثلا من المشرق ..
ولكن هناك ايضا باطن بنظرهم خفي لبزوغ الشمس من نقطة اخرى عند غروبها وقد تم تحديدها بقرية جرينتش ككناية عندهم انها النقطة المسؤولة عن بداية التدافعية الكونية العكسية وفق القاعدة الثالثة والتي تنص على
حتمية الصراع بين الاضداد الكونية متعادلة ومستمرة والجزاء من جنس العمل فلكل فعل رد فعل مساو له في المقدار ومضاد له في الاتجاه..وتقسيم الناس الى الفئات بحسب تأثير الشمس عليهم يتم وفق علاقة اكوان السكون والحركة والاجتماع والافتراق والاتصال والانفصال ..فلا يلزم بنظرهم الاستقرارية المطلقة للفئة ان تكون مناط ومحط الاهتمام كعنصر اساسي للحكمة الكونية .اذ قد تتحول الفئة الى مقام ومنزل وحال اكوان السكون والافتراق والانفصال بعد اذ كانت على مقام ومنزل وحال من الحركة والاجتماع والاتصال ..ولعل هذا ما يفسر سعيهم لتغيير بعض ملوك وحكام الدول والممالك
والقدر المشترك الذي ينشىء في صفات عناصر الفئة يضمن قوة التجاذب فيما بينهم وفعالية التأثير الجذبي في الاخرين بسبب استعداداتهم لقبول الشحن الفكرية والاعتقادية والثورية للحراك على السكون واهله فهؤلاء بنظرهم ممن يستحق الدعم والتأييد الكوني تحقيقا للحكمة الكونية ..ولذا رأت بريطانيا ان دعم اليهود في بداية المائة السنة الماضية لتكوين دولتهم على حساب الشعب الفلسطيني بأنه من اجل خدمة الرب ..بل ودعمت تكوين العديد من الدول العربية الاسلامية في جزيرة العرب على اعتبار ان ذلك تحقيقا لمراد الحكمة الكونية , وهي اليوم مستعدة لدعم الثورات ضدها على اعتبار ان اللذين دعمتهم قد بدأوا يدخلون في ليلهم ليحل بدلا عنهم دماء جديدة اكثر حيوية ونشاط ..والسؤال هل يرون ان ذلك قد يكون متحققا في شأن اليهود بحيث يدعمون نضال الشعب الفلسطيني ..؟
نعم يرون ذلك ومستيقنين منه ولكنهم وفق القاعدة الثانية والتي تسمح بالتدخل على عناصر السكون والحركة اما بالزيادة او بالنقصان في معدلات السكون والحركة لهذه العناصر ..فيتدخلون لاعاقة وتكبيح حراك الشعب الفلسطيني والذي بدت تلوح ملامح نصره بأذن الله تعالى ...فرأى البعض منهم انه على اسرائيل ان تقبل بحماس وبدولة فلسطينية يضمنون هم لها التكبيح والتخميل ويضمنون لاسرائيل التعجيل المستمر والرفع الدائم على بقية الدول العربية ..سوى انني اظن ان بعض منهم قد اعتبر ان هناك خطا يجب ان يصحح خدمة للرب ايضا
العنصر الثالث العلاقة الدالة في الرياضيات
حيث يعتبر اساطين هذه الفلسفة ان ثمة علاقة جبرية بين عناصر السماء وعناصر الارض ..هذه العلاقة تعتمد على مدى الانجذاب والتنافر بين هذه العناصر ..فهناك انجذاب بين عناصر معينة وهناك تنافر بين عناصر اخرى يعتمد هذا الانجذاب والتنافر على التناظرية التماثلية بين العناصر بالاجتماع والاقتران وبالافتراق والابتعاد , على ان هذه العلاقة المتبادلة تتجسد على شكل فاعل ومفعول به او مؤثر ومتأثر او مرسل ومستقبل او جاذب ومنجذب او نافر ومنفر ..الخ من تلك الصور التي تظهر في العلاقات بين الناس ..ولكن اساطين هذه المدرسة قد جعلوا الثقل الي يحمله الشخص بين اقرانه كشيخ قبيلة او كوجاهة او كأمام ..او كأي رمز يتفق اهل مكان ما على انه يجسد رمز الثقل بالنسبة لديهم ...ليس سوى بعد لثقل حسي مادي في بنية هذه الرموز التي تشكل محل جذب للآخرين
...ولكن اسقاطاتهم الفلسفية حول مفهوم هذا العنصر في هذه الفلسفة له ابعاد واعماق اخرى منها ان التأثير الناشىء من الشمس على الاجسام التي على الارض له ابعاد جذبيه وتنافرية اخرى غير متعلقة بالثقل ولكنها متعلقة ايضا بالمعتقدات التي ينشحن بها عناصر العلاقة ..والتي رأوا ان تأثير القطبية المتباعدة بين المشرق والمغرب قد اثرت في ذلك التشكيل الاعتقادي لدى الناس فأتخذوا انماط من الرموز والعبادات والسلوكيات بما يتناسب مع ذلك التأثير من الشمس على اهل المشرق والمغرب وعلى اهل الوسط من الارض كما تبين كتب اساطينهم والتي ترى ان الاعتقادات والعبادات انما بسبب الافلاك والكواكب والنجوم ..كلا حسب تقديمه وتأخيره لها..ولكن اصحاب فلسفة بيغ بن يجعلون من الشمس الاصل المحكم الذي يبنون عليه فلسفتهم
ولذا فأن تقسيم الكرة الارضية وفق خطوط الطول والعرض الى 24 منطقة زمنية تحتوي كل منطقة على جزء من الارض يمتد على 15درجة طولية بحيث ان الحركة في هذه البقاع تمثل حركة دالية يتم مقابلة اعلى الجزء الايمن بأسفل الجزء الايسر واعلى الجزء الايسر بأسفل الجزء الايمن من الكرة الارضية ..ويبقى الاتفاق على الجزء الايمن والايسر من الكرة سواء اكان الايمن هو الشرقي والايسر هو الغربي او العكس بحسب اسقاطات القياس الفلسفي للجهات ..حينها سيتم معرفة تحركهم في تفعيل وتعجيل بعض البقاع من الارض وفق هذه الفلسفة ..بل ولعل هذا هو التفسير للثورات التي حدثت ابان العهد الثوري في بدايات القرن الماضي في العالم وافرزت هذا التقسيم الموجود في دول العالم واللذين يرون انه يجب ان يتشكل وفق خارطة جديدة
العنصر الرابع
نهاية وفترات وحدود العلاقاتمفهوم نهاية الدالة والمشتقة وقابلية التفاضل
فوفق حركة الشمس خلال دوراتها الفلكية تتكون علاقات بين هذه الحركة وما تفرضه من انبعاث طاقي خلال اشعتها المسلطة على بقاع الارض تنشأعلاقة بين هذه الحركة في السماء وعناصر الارض لكل بقعة تتركز فيها هذه الاشعة بحيث ان لهذه العلاقة فترة و حدود مكانية جغرافية لكل نمط من العلاقة فلابد من معرفة الفترة التي تتم فيها وبها وعليها هذه العلاقة والحدود الجغرافية المحددة فيها وعليها هذه العلاقة والنهاية العظمى والنهاية الصغرى لهذه العلاقة بمثابة المآل الذي تؤول اليه نتيجة تلك العلاقة سواء بشكل جديد من التجاذب او بشكل جديد من التنافر او بشكل جديد من الاجتماع او بشل جديد من الافتراق او بشكل جديد من الاتصال او بشكل جديد من الانفصال ..فنهايات كل العلاقات الناشئة بين الاجسام السماوية والارضية وبين الاجسام الارضية والارضية تؤول الى احدى اشكال التجاذب او التنافر او الاجتماع او الافتراق او الاتصال او الانفصال..وعلى هذه الاسس تم تكوين الحدود الجغرافية للدول في الجزيرة العربية والحدود الجغرافية لكل محافظة او مديرية او مركز او مدينه او امارة او..الخ ضمن فترة يرون انها تمتلك نهاية عظمى ونهاية صغرى لهذه العلاقة من اجل احداث التقسيم الجديد الناشىء بقياسهم حتميا وهو ما يسعون لتحقيقه في تجزيء المجزء وتقسيم المقسم ..خصوصا المملكة العربية السعودية
العنصر الخامس فلسفة فك وربط العلاقة بين الخلق
لقد وصل اساطين هذه الفلسفة الى اسرار فك وربط العلاقات بين الناس بالتفريق والتجميع بينهم خدمة للحكمة الكونية ..فيفرقون بين عناصر الفئة التي يجب ان تتحول الى مدار السكون بفك اواصر الروابط فيما بينهم ويجمعون بين عناصر الفئة المعنية بالحكمة الكونية وفق قياساتهم الفلسفية ..كيف؟؟
لابد اولا من تحديد الفئات المراد فك الروابط مثلا...المملكة هناك فئات في الاسرة المالكة يتم تقسيمهم اما بحسب الفترات من خلال معرفة المواليد خلال مائة عام كمثال افتراضي وتقسيمهم الى
الاباء من 1901-1933
الابناء من 1934-1966
الاحفاد من 1967-2000
ثم تزداد كمية الدقة بتقسيم كل قسم الى ثلاثة اقسام اخرى من احدى عشر سنة ليكونوا اباء الاباء- اباء الابناء- اباء الاحفاد- وابناء الاباء- ابناء الابناء- ابناء الاحفاد -و احفاد الاباء- احفاد الابناء- احفاد الاحفاد ..وقد اسهبنا في هذه المسألأة من خلال الموضوع الذي كتبناه حول الطريقة المثلى لتفادي المشاكل بانتقال الملك في احفاد الملك عبدالعزيز رحمه الله تعالى والذي اثاره الاخ طالب الفويزان في موضوع مستقل يمكن الرجوع اليه ..وبتحديد الفترات للعناصر يجب ايضا معرفة حدود كل فئة على الواقع سواء اكانت حدود امارة او سلطات او ثقل او تأثير في الاكوان الستة التجاذب والتنافر والجمع والفرق والاتصال والانفصال ..ثم يجب تحديد كل انواع العلاقات التي بين الفئات وبين عناصر الفئات ومعرفة النقاط التي تكون هذه العلاقات بين الفئات وبين افرادها متحققة ومتواجدة والنقاط التي تكون عندها تلك العلاقات غير متحققة وغير متواجدة ..ولعل اهم عنصر في فلسفة الفك والربط هو معرفة الميول لعناصر العلاقة خلال فترة ما ..فاذا وجد الميول خلال فترة ما في مختلف نقاط تلك العلاقة امكن القول بأن هذه العلاقة يمكن فكها او فك روابطها
ان فلسفة فك وربط العلاقة( مفهوم التفاضل والتكامل) تجسد مفهوم البناء والهدم للعلاقات بين الفئات وعناصرها ..والتي يتم تكوين المعرفة بها من خلال التعدادات السكانية وما تحتويه من احصاءات على البشر في بقعة ما
فلسفة الجهات الجغرافية واثرها على الخلق والامر علم المتجهات
تلعب الاتجاهات الجغرافية عند اساطين فلسفة بيغ بن الدور الاساسي في تشكيل شخصيات الناس واستعدادات القوابل الكونية للتفاعل مع نمط من النصوص النقلية والعقلية ...وذلك بسبب تأثير درجة حرارة الشمس على الفئات وعناصرها ..والصراع الذي يحرك الناس كما يرون انما بسبب حراك الجهة التي ينتمي اليها الناس والمتشكلة بنظرهم بفعل حرارة الشمس وتفاعلها مع استعدادات القوابل في الاشخاص والبيئة المحيطة بهم بما تحتويه من هواء وماء وتراب ...الخ , والوحدة الاولية للحالة المثلى لوجدة المتجهات العمودية لاكمل نظام بنظرهم وهو النظام اليميني لوحدة الامتجهات الجغرافية الاصلية ليس سوى ثلاثة محاور لكرة تمثل فلسفة الاقدار الجبرية الكونية التي تسير على الخلق والامر بثنائيتها الييل والنهار وما تمثله من مرادات السكون والحركة والنور والظلام والاجتماع والافتراق والاتصال والانفصال ..هذه المحاور من الكرة عبارة عن ثلاثة محاور يمينية موجبة تكون الزاوية فيما بينها اقل من 180درجة ( فلسفة كرة القدم) بحيث ان القانون الذي يحكمها...
ان أي حراك من جهة جغرافية يتجه الى جهة جغرافية اخرى يقتضي ازاحة او صعود في محور الجهة الثالثة اشبه بتسلق الثعبان على الحبل او العمود يشبه دوران اسنان القلاووظ..وهوما يمثل ايضا ان الحالة المثالية للنظام اليميني المنشود انما هو عبارة عن التقاء عناصر ثلاثة فئات من ثلاثة جهات جغرافية تكون الزاوية المثالية بين هذه المحاور اقل من 180 درجة اذ ان لكل زاوية معينة معنى فلسفي يمثل نوع الرابطة بين جهتين جغرفيتين يمكن اجمالها الى
الزاوية الحادة . والزاوية القائمة, والزاوية المنفرجه ,,فلكل رقم تأويل لغوي يقتضى معنى ..وذلك بحسب نظرة فلاسفة
يقول الدكتور ماهر عبدالقادر في فلسفة العلوم – الجزء الثاني- المشكلات المعرفية ص 179 باب منطق الكشف العلمي ناقلا مقدمة الطبعة الانجليزية لكارل بوبر1959
-في مقدمتي القديمة لطبعة 1934 حاولت ان اشرح بأيجاز شديد خوفي من اتجاهي نحو الموقف السائد الان في الفلسفة خاصة تجاه الفلسفة اللغوية .. ومدرسة محللي اللغة school of language analysts –
ذلك ان صنف من الفلاسفة يرون ان المشكلة تكمن في تحليل اللغة ..والتي يرون ان قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام ((( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث))) – تأويل الاحاديث- هو مقصدهم أي لغة الكلام ولغة الجسد ولغة الحركات ولغة الحالات والمقامات والمنازل..الخ
اما بالنسة للجهات فكذلك لكل جهة تأويل لغوي يقتضي معنى ..وهم في ذلك بين نسبة الصواب ونسبة من الخطأ دائما ما يقعون فيها بسبب اسقاطهم العمل بالحكمة الشرعية واليك ما وقع عندنا ولله الحمد فيما كتبناه في الهيمنة الامية فيما فوق البرمجة اللغوية العصبية والذ ي قد وقع عندهم مثله ..كما يلي
وبتقريرنا لوحدة التماثل الكوني بين المخلوقات والقوانين التي تحكمها والمحققة لوحدة الصانع والفاعل والمؤثر بعيداً عن الخلط والإلحاد والتعطيل بين ما ينبغي أن يكون لله وحده تعالى وبين ما يكون للمخلوق، سينكشف لنا أن الناس مهما أختلف المكان والزمان والحال الحاصل معهم فإن هناك حتميات تكاد تكون واحدة فيما بينهم، ونستطيع من خلال معرفتها معرفة جامعة وتقرير تقديرات وأحكام تساعدنا في فراسة العلاقة معهم.
ويجب أن تعرف بأن الجهات الأفقية التي ذكرناها سابقاً وكذلك المستويات الرأسية وهي:
1 - اليمين واليسار 1 - الأعلى
2 - الأمام والخلف 2 - الأوسط
3 - أمام اليمين وأمام اليسار 3 - الأسفل
4 - خلف اليمين وخلف اليسار
تحمل معاني تلك الحتميات الكونية للمخلوقات والقوانين بمثماثلاتها المتشابهة والمتعددة والمتنوعة.
أولاً جهة اليمين (اللين)
هل استطعت أن تكتشف بأن القاعدة الحركية المحكمة عند البشر تبين بأن اللين يغلب على الجهة اليمنى من أبدانهم فيكاد يكون كل البشر يتعاملون باليد اليمنى عند الكتابة والطعام والمناولة والسحب والدفع والإشارة ونحو ذلك، ودعك من الاستثناء الحاصل في الناس الذين يستعملون أيديهم اليسرى، إذ أن لكل قاعدة استثناء لا تلغي الحكم بالمحكمات المؤسسة عليها هذه القاعدة.
واللين ينقسم في طبائع البشر الحتمية إلى :
1 - لين حسي
2 - لين معنوي
ويكون إما
1 - لين محمود
2 - لين مذموم
وسنتناول لاحقاً الحديث حول الحسيات الظاهرية، لأننا معنيين هنا بالحديث حول المعنويات والمتمثلة بالقلبيات والعقليات والنفسيات وهي تكون كما يلي :
1 - لين قلبي محمود أو مذموم
2 - لين عقلي محمود أو مذموم
3 - لين نفسي محمود أو مذموم
1 - اللين القلبي المحمود
ويقصد به تحقيق العمل بركن اللين القلبي الحب من العطف والود والرحمة والمسامحة والعفو لمن يجب ويستحق هذا اللي الحبي كحب الله والرسول صلى الله عليه وسلم وحب الوطن والوالدين والأصدقاء الصادقين والأصحاب الصالحين وحب المستضعفين والمساكين أياً كان جنسهم ودينهم ولونهم، فهذا لين حبي محمود.
2 - اللين القلبي المذموم
ويقصد به اللين الحبي في غير محله ومكانه وزمانه، كحب الفساد والخطأ وحب من لا يجب محبته من الناس والأشياء والأحوال.
* اللين العقلي
1 - اللين العقلي المحمود
وهو استحسان الأشياء التي ينبغي استحسانها عقلياً كالشرف والمروءة والرجولة والفتوة والعفة والنخوة... إلخ، بحيث يكون هذا الاستحسان العقلي مبني على أساس الاحترام باللي المحمود لعقليات الناس المتفاوتة والمتفاضلة بين النقص والكمال، فيلين صبغة الخطاب على قدر العقول المخاطبة ولا يستقبح هذا اللين المحمود، بل يحسبه عنده من المستحسنات العقلية في مخاطبة عقول الناس.
ويمكنك أن تقيس مدى لينك العقلي المحمود عند مخاطبة الأطفال ومدى احتمالك لأسئلتهم السطحية وتفاعلك للإجابة عليها دون ملل أو تضجر، ذلك أن كثير من الناس يستثقل مخاطبة الأطفال والإجابة على أسئلتهم السطحية والتي تميز عقلياتهم البسيطة، كما يمكنك أن تقيس مدى لينك العقلي المحمود عند مخاطبة العقليات من الناس ما هم دونك وإحتمال سطحياتهم وقشورياتهم العقلية دون تضجر.
إن النجاح يتحقق بعدة عوامل حسية ومعنوية قلبياً وعقلياً ونفسياً، وأئمة الناجحين كانوا يتميزون بتلك المقدرات الغير محدودة قلبياً وعقلياً ونفسياً بحيث استطاعوا قيادة الجماهير بمختلف تفاوتاتهم وتفاضلاتهم القلبية والعقلية والنفسية، والناس الذين لا يستطيعون سوى مخاطبة الناس بصبغة واحدة، ويرون أن الخروج عن هذه الصبغة في مخاطبة الناس هو انحراف عن جادة الرشد والصواب هؤلاء تغلب عليهم حرفية الفهم العقلي والقلبي والنفسي المقيدة بتلك الصبغة والتي يرون أنها صبغة محتكرة على اناس معينين ويجب على الناس فهم الحقائق فقط بهذه الصبغة وعن طريقها عليهم أن يدركوا أن حرفيتهم هذه في الفهم والمعرفة ستقود إلى التقوقع والانقراض.
2 - اللين العقلي المذموم
وهو الاسترسال العقلي مع الناس في تفاهات السخف والقبح والوقاحة باسم اللين والملاطفة، ذلك أن الاسترسال في تفاهات السخف والقبح والوقاحة يستدرج صاحبه إلى الوقوع في الإزدراء من الناس والشماتة على وجه المسارقه والتدريج الخفي، فيصبح محل السخرية والاستهزاء والإزدراء والشماتة من قبل الناس وهو يحسب أنه على شيء من العقل واللطف.
* اللين النفسي
1 - اللين النفسي المحمود
أن تكون أحاسيسك ومشاعرك النفسية ترغب في الطيبات القولية والعملية والاشيائية كالنظافة والترتيب والتنظيم والتهذيب والتأديب والتزكية... إلخ, ولذا فأنك تجد أصحاب اللين النفسي المحمود على ذوق من الحسيات والمشاعر الذوقية في أقوالهم وأعمالهم وأذواقهم، فيعرفون بأثر الألوان وتمازجاتها على نفسيات الناس، فيختارون الألوان التي ترتاح إليها الأنفس ويصنعون الترتيبات المنسجمة في بيوتهم ومكاتب أعمالهم بتنظيم يبعث على الاستئناس والراحة النفسية، فيعرفون أين يضعوا هذه القطعة من الأثاث وأين يجعلون هذا النوع من الزينة، كل ذلك لتعزيز بواعث السعادة النفسية والهدوء النفسي.
2 - اللين النفسي المذموم
وهو لين يجعل الأحاسيس والمشاعر ترتاح بالمتناقضات العشوائية والمتعارضات المتعاكسة في الأقوال والأعمال والأشياء والترتيبات والألوان... إلخ، فتجد أصحاب هذا النوع المذموم من اللين ترتاح نفسياتهم للمخالفات في اللبس والذوق، فيختارون ألوان شاذة وترتيبات مزعجة وتهذيبات مقززة، باسم اللين النفسي والهدوء النفسي والراحة النفسية.
ثانياً جهة اليسار (الشدة)
والشدة تنقسم في الطبائع الحتمية للبشر إلى :
1 - شدة حسية
وسيكون لنا لاحقاً حديث حول هذا الأمر.
2 - شدة معنوية
وتنقسم إلى :
1 - شدة محمودة
2 - شدة مذمومة
وهذه الشدة تكون في القلبيات والعقليات والنفسيات :
1 - شدة قلبية محمودة أو مذمومة
2 - شدة عقلية محمودة أو مذمومة
3 - شدة نفسية محمودة أو مذمومة
1 - الشدة القلبية
1 - الشدة القلبية المحمودة
ذلك أن من الناس ما تكون قلبياته شديدة كالحجارة، كما قال صلى الله عليه وسلم (إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن وليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة).
وهذه الشدة المحمودة في الرشد والحق والصواب مطلوبة في الإنسان ومنها ما هو جبلي ومنها ما هو مكتسب، وكذلك الحال لكل صفات المعاني المتعلقة بالجهات والمستويات المذكورة سابقاً، والإنسان عليه أن يحلل شاكلته الشخصوية الحسية والمعنوية ويكتشف جوانب القوة والضعف والنقص والكمال والزيادة والنقصان عنده، فيعمل على معالجة ومكاملة وزيادة الضعف والقصور والنقص حتى يصل إلى حسن القدرات الحسية والمعنوية الخارقة.
2 - الشدة القلبية المذمومة
وهي القساوة في الحب والكره وتنقسم إلى :
1 - الجمود العاطفي
بحيث تجد أن الإنسان لا يحب ولا يكره فلا يرحم ولا يعطف ولا يشتاق ولا يكون... إلخ.
2 - الشدة العاطفية القاتلة
أو كما يقولوا - ومن الحب ما قتل - فتجد أن من الناس ما تكون عاطفته قاتله في الحب والكره لنفسه أو للآخرين، فعندما يحبك بقتلك بحبه بالغيرة والاهتمام... إلخ.
3 - الشدة العقلية
1- الشدة العقلية المحمودة
2- وهي التمسك بالإستحسانات والاستقباحات العقلية المحمودة بشدة كالشرف والحقوق المشروعة والغيرة والمحكمات العرفية والأخلاقية والإنسانية والتي هي محل إتفاق بين العقلاء، وتجد الناس في هذا المقام طرائق شتى.
2 - الشدة العقلية المذمومة
وهي التمسك بالاجتهادات المبنية على أساس الاستقراء والاستنباط العقلي من النقليات كالكتب السماوية بشدة مذمومة تقود إلى التطرف والغلو والتتطع والتكلف، وأنت تجد من الناس من لا يقبل من النظر والسمع والحس إلا ما قلت به طائفته أو أحد أفراد طائفته وكأن العلم والفهم محتكر على طائفته مطلقاً.
3 - الشدة النفسية
1 - الشدة النفسية المحمودة
ذلك أن النفسيات لها سعة محددة عند البشر متفاوتة من حيث القدرة على تكلف المهام، والشدة النفسية المحمودة هي تكلف المهام ضمن سعة وحدود القدرة والطاقة والاستطاعة النفسية للفرد.
2 - الشدة النفسية المذمومة
وهي تكلف المهام في غير سعة وحدود الاستطاعة والقدرة والطاقة النفسية للفرد، وهي ما يسمى بظلم النفس.
ولعل في هذا الإجمال البسيط لجهتي اليمين واليسار ما يغني اللبيب إدنى وإحاطة بالمعاني الرائعة لوحدة التماثل الكوني لهاتين الجهتين، لننتقل إلى جهة الأمام والخلف وما تعلق بهما من معان أخرى.
3 - جهة الأمام (الإقدام)
والاماميات تكون أيضاً حسية ومعنوية قلبياً وعقلياً ونفسياً وتكون:
1 - إقدام محمود
كالمسارعة والجراءة والسبق والنهضة والنجدة، حيث تجد من الناس من يغلب عليه أحوال مقام هذا الركن المحمود فتجده سباقاً ومسارعاً ومقداماً... إلخ.
2 - إقدام مذموم
كالتعجل والتهور والاندفاع، حيث تجد من الناس ما يغلب عليه العجلة والتهور والاندفاع المستعجل حسياً ومعنوياً وفي قلبياته وعقلياته ونفسياته.
4 - جهة الخلف (الأناة)
وهي تكون إما :
1 - أناة محمودة
كالتأني والتريث والحلم والمصابرة.
2 - أناة مذمومة
كالتراجع والفرار والتثبط والتخاؤل حيث تجد بعض الناس من يغلب عليه أحوال هذا المقام الحسية والمعنوية والقلبية والنفسية.
5 - جهة أمام اليمين (الإقدام اللين)
وهو :
1 - إقدام لين محمود
والمتمثل بالمسارعة والسبق والجراءة والنهضة والنجدة اللينة واللطيفة والهادئة والمؤدبة... إلخ.
2 - إقدام لين مذموم
والمتمثل بالإندفاع والتعجل والتهور اللين بالخداع والمكر والكيد.
6 - جهة أمام اليسار (الإقدام بشدة)
وهو أيضاً
1 - محمود
كالمسارعة والمسابقة والنهضة والنجدة بقوة ورجولة ووضوح.
2 - مذموم
كالتعجل والتهور والاندفاع بوحشية وسبعية غوغائية.
7 - جهة خلف اليمين (الإناة بلين)
وهو ايضاً :
1 - محمود
كالتريث والتأني والحلم اللطيف والجميل والحسن.
2 - مذموم
كالتراجع والانسحاب بخلسة وخسة واستخفاء لين.
8 - جهة خلف اليسار (الإناة بشدة)
وهو ايضاً :
1 - محمود
كالتريث والتأني القوي والشديد والصريح.
2 - مذموم
كالتراجع والانسحاب والتثابط القوي والشديد والوقح.
وهذا ما يتعلق بالجهات الثمان الأفقية وما تقتضية من معان معنوية في طبائع الناس الحتمية لوحدة التماثل الكوني في الخلق والأمر.
أما على مستوى التغيير الرأسي (الأعلى، الأوسط، الأسفل) فله أيضاً من المعاني الحسية والمعنوية والقلبية والعقلية والنفسية ما يفسر لنا بحتميات الطبائع البشرية الموجودة في الناس.
1 - مستوى الأعلى (العلو)
1 - علو حسي
2 - علو معنوي
وهو ينقسم إلى :
1 - علو محمود
2 - علو مذموم
أولاً : العلو المحمود
وهي الرفعة والعزة بالعلم والمعرفة الجامعة والمتخصصة، ومن الناس من يسعى لنيل الرفعة والعزة الحسية الظاهرة بين الناس ومنهم من يكتفي بأن تكون له رفعة معنوية، بينما قر يكون على مكانة حسية منخفضة، وأكمل الناس من يكتفي بالرفعة المعنوية القلبية والعقلية والنفسية ولا يعبه بالرفعة الحسية من أمور ظاهرة في المسكن والملبس والمركوب والطعام... إلخ.
وأنت تجد الناس كلما اقتربوا من الكمال القلبي والعقلي والنفسي لم تؤثر عليهم الحسيات المادية كالسكن والمركب والملبس والطعام... إلخ, وتجدهم يمتلكون الثقة والإرادة بين الناس وفي أنفسهم فيؤثرون ويتأثرون مع من حولهم، وكلما وجدت أنك لا تستطيع أن تمتلك الثقة والإرادة الفاعلة في نفسك وبين الناس إلا بالسكن والملبس والمركب والطعام المميز، فعليك عندئذ أن تعلم بأنك مريض وضعيف، ذلك أن دورات التاريخ الإنساني بينت بأن عظماء العالم، إنما نالوا عظمتهم وإمامتهم في قيادة الناس والوصول إلى القدرات الخارقة الحسية والمعنوية والقلبية والعقلية والنفسية بشكل أساسي عندما نبذوا التكلف والتنطع والترف الحسي والمعنوي.
والسبب في ذلك كما تكشف لنا النظرية النسبية للعظيم إينشتاين بأن الزمكان - أي المكان والزمان - الذي يتم منه معاينة الأحداث المتغيرة يؤثر ولا بد في دقة الحكم وصواب التقدير، ولأن وحدة التماثل الكوني تكشف لنا بأن المستويات التي يعاين منها البشر أحداث التغيير الحاصلة في حياتهم أما أن يكون مستوى فوقي أو مستوى وسطي أو مستوى تحتي، فأنت مثلاً قد تكون من أصحاب المستوى التحتي وتركب المواصلات العامة كالحافلات وآخر يكون من أصحاب المستوى الوسطي ولديه سيارة وآخر يكون من أصحاب المستوى الفوقي ويمتلك سيارات وربما طائرة... فإن الخلاف اليوم بين الناس هو أن منهم يرى بأن التقوقع في حياة المستوى الفوقي كفيل بتحقيق دقة الحكم وصواب التقدير للأحداث الحاصلة معهم وحولهم ومنهم من يرى عكس ذلك.
والصواب في حياة عظماء العالم بدءاً من الأنبياء حتى الناس العاديين كغاندي وماوتسي تونغ وهو شي منه ولنكولن... إلخ، إذ أن الثابت في حياة هؤلاء زمكان تحتي بسيط، أو كما قال صلى الله عليه وسلم (ما من نبي إلا ورعى غنم).
وهناك من العظماء من يستطيع أن يعيش الحسيات المادية الفوقية ولكن المعنويات القلبية والعقلية والنفسية له تذهب نحو البساطة التحتية والسماحة المتواضعة، وأنت عليك أن تدرس ذاتك الحسي والمعنوي قلبياً وعقلياً وتسأل ذاتك..؟
والصواب في حياة عظماء العالم بدءاً من الأنبياء حتى الناس العاديين كغاندي وماوتسي تونغ وهو شي منه ولنكولن... إلخ، إذ أن الثابت في حياة هؤلاء زمكان تحتي بسيط، أو كما قال صلى الله عليه وسلم (ما من نبي إلا ورعى غنم).
وهناك من العظماء من يستطيع أن يعيش الحسيات المادية الفوقية ولكن المعنويات القلبية والعقلية والنفسية له تذهب نحو البساطة التحتية والسماحة المتواضعة، وأنت عليك أن تدرس ذاتك الحسي والمعنوي قلبياً وعقلياً وتسأل ذاتك..؟
1 - هل تعزز ثقتي بنفسي فقط بالحسيات الظاهرية؟
2 - هل أستطيع أن أخرج على قوم بهيئة بسيطة، أم أنني أحرص بالظهور دائماً بهيئة فوقية متكلفة؟
3 - هل أجد حرجاً عند الجلوس والحديث ومعاشرة ومصاحبة البسطاء من الناس؟
4 - هل عندي أصدقاء يعملون في الأعمال البسيطة كالحمالة والحراسة والخدمة؟
ثانياً : العلو المذموم
وهو الاستعلاء على الناس بالكبر والبطر والتجبر، إذ تجد أن من الناس من يريد العلو في هذه الدنيا بالكبر والبطر والتجبر وهذا علو غير محمود ويودي بصاحبه إلى التهلكة.
1 - مستوى الوسط (الوسطية)
1 - الوسطية المحمودة
2 - الوسطية المذمومة
1 - الوسطية المحمودة
1 - الوسطية القلبية المحمودة
وخير من حقق الوسطية القلبية والعقلية والنفسية بمحموديتها المطلوبة هو خير الخلق صلى الله عليه وسلم، ومثل ما أن هناك وسطية بين مستوى التغيير الرأسي (الأعلى، الأسفل) كذلك هناك وسطية بين متجهات التغيير الأفقي والتي ذكرناها سابقاً.
إن المبالغة في تحقيق موجبات ركن الوسطية القلبي بالمحبة والكره عند الناس يقود إلى التطرف والظلم، كما هو حاصل عند البعض بغلوهم القلبي بالمحبة والكره تحقيقاً لمقام الولاء والبراء الشرعي، أودى بهم إلى التطرف والظلم تجاه الناس عامة.
يقول السيد/ انثوني روبينز في كتاب قدرات غير محدودة ص15 "أما الخطوة الرابعة فهي إكتساب المرونة في تغيير سلوكك من أجل الحصول على ما تريد. وإذا أمعنا النظر إلى الناجحين فسوف تجد أنهم يتبعون هذه الخطوات، فهم يبدأون بتحديد الهدف لأنه لا يمكن للمرء أن يصل إلى النتائج التي يرجوها دون وجود هدف واضح ثم يقومون بالفعل والعمل ذلك لأن مجرد تحديد الهدف أمر لا يكفي، كما تتوافر لهم القدرة على فهم الآخرين، أي يعرفون ما يحصلون عليه من ردود، ثم يستمرون في التكيف والتعديل والتغيير في سلوكياتهم من أجل الحصول عليها، وتحديد ما ينجح منها", على أن المرونة هنا كما أعتقد يجب أن لا تكون مطلقة على حساب المحكمات العرفية والأخلاقية والإنسانية المحمودة في حياة الناس، ولكنها مقيدة بالمحكمات المتفق عليها بين الناس الأخيار، وأكمل الناجحين من الناس هم الذين حققوا مقام الوسطية المحمودة والملجومة بلجام الثوابت والقيم والمحكمات الأساسية المحترمة.
وإفصاحاً مني للحقيقة بشفافية صريحة فأني أقول أنه عندما تكالبت قريش على الرسول صلى الله عليه وسلم وتعاصب معه كل من بني هاشم وبني عبد المطلب تعاصباً قلبياً وحوصرت في شعب أبي طالب لعدة أعوام، لم يقل لهم صلى الله عليه وسلم: - الولاء والبراء.. قد بدت العداوة والبغضاء بيننا وبينكم أنتم كفار ونحن مسلمون ولا حاجة لنا بكم. ولكنه صلى الله عليه وسلم أنتفع بهذا التعاصب المحمود فما بالك وأنت في دول إسلامية وشعوب مسلمة ومجتمعات مسلمة.
إن الوسطية المحمودة هي التي تجعل هدفها المحكمات الإنتفاعية في مصالح الناس كالاجتماع والاعتصام والأمن والأمان والمصالح... إلخ.
2 - الوسطية المذمومة
وهي التذبذب بين هؤلاء وهؤلاء على حساب المحكمات الأساسية والأصول المتفق عليها بين الأخيار من الناس، أو التمسك بمواقف حسية ومعنوية قلبياً وعقلياً ونفسياً ثابتة مطلقة، كما مثل صلى الله عليه وسلم الرجل المؤمن بشجرة النخلة التي تتحرك مع حركة الريح، والرجل المنافق والكافر بالشجرة الصلبة التي لا تتحرك مع حركة الريح فتنكسر وهذا هو بيت القصيد.
3 - مستوى الأسفل (التخفض)
وهو أيضاً :
1 - تخفض محمود
2 - تخفض مذموم
1 - التخفض المحمود
وهو التواضع وخفض الجناح للأخيار من الناس
2 - التخفض المذموم
وهو التسفل والاستخلاد إلى الأرض بخسة ووضاعة.
ويمكننا تمثيل الكلام السابق في شكل مجمل هو :
وأيضاً يتم جعل جدولة لمستويات التغيير الرأسي كما يلي:
ومعنى هذا الجدول أن تكتب قيم العلو للشخص الذي تريد أن تدرس شاكلته الكونية سواء أكان علو محمود بالرفعة المحترمة بالعلم والمنافسة الشريفة أو علو مذموم بالكبر والتعالي وتحدد درجة هذا العلو سواء أكان مذموماً أو محموداً بدقة وهل هو علو محمود عالي أم علو محمود متوسط أم علو محمود منخفض وكذلك لصفة الوسطية وصفة التخفض...
إنني في هذه الجداول وما تقتضيه وتستلزمه وتستوجبه من معان حسية ومعنوية تفرضها حتمية إرادة الله الكونية في سننه جلى وعلى التي لا تتبدل ولا تتحول أكشف عن أسرار عظيمة تساعدك على تحقيق الفراسة والوصول إلى القدرة الخارقة حسياً ومعنوياً في القلبيات والعقليات والنفسيات.
ويشير السيد/ انتوني روبينز - صاحب كتاب قدرات غير محدودة - في غير موضع من كتابه إلى أهمية المقدرة على تحديد طبيعة الناس الذين نحتك بهم وتتعامل معهم وتلتقي بهم... إدراكاً كامنة لأهمية هذه المسألة ولكنه لم يشير إلى طريقة عملية تضمن لك الفراسة الصائبة في تحديد شاكلات الناس الشخصوية... وأنا أقدم لك في هذا الكتاب ومن خلال ما تقدم وسيلحق بمشيئة الله مفاتيح هذه الفراسة السهلة الاستعمال.
إن المفاضلة والمكاملة بين الناس على إعطاء معادنهم المتخصصة أو العامة المفصلة أو المجملة المتشابهة أو المحكمة... إلخ. لا تتحقق كما يتوهم البعض لمجرد الحديث بثرثرة عن هذه المعارف في كتب كبيرة وضخمة ومكلفة والممتلئة بحشو إسفنجي من الثرثرة والأمثلة الفارغة... ولكنها تتحقق حقاً في مقدرة صاحب هذه المعارف على إجمال المفصلات وتبسيط المعقدات في قواعد وأبجديات مستساغة لأكبر قدر من الناس دون تكلف ودون سفسطة مضللة. ولعل هذا بصدق ما أريد أن أقدمه في هذا الكتاب.
العجيب انك عندما تدرس شاكلة شخص ما أو جماعة ما وتتكون قيم لها في تلك الجداول ثم تسقط قيم تلك النسب على الشكل والذي أسميناه بمفتاح الفراسة والقدرة الخارقة، ستلاحظ أن ثمة أشكال هندسية عديدة تتكون بفعل إسقاطك قيم تلك النسب التوقعية في الشيء الذي تدرسه، وهذه الأشكال الهندسية في الحقيقة ليست سوى تجسيداً حسياً ومعنوياً (قلبياً وعقلياً ونفسياً) لشاكلة الناس، وهنا وبصدق أقول لك أننا قد بدأنا نغوص في عمق عظيم للمعرفة الجامعة في مفتاح الفراسة والقدرة الخارقة.
* التلازم الحتمي بين الظاهر والباطن
وفق وحدة التماثل الكوني فإننا نستطيع أن نقول بأن التفاعل الحسي والمعنوي بين الأشياء سواء أكانت بشر أو جن أو حيوان أو جماد أو سائل أو غاز أو... إلخ، تحمها قوانين المتماثلات الكونية التي لا تتبدل ولا تتحول والتي تجد الكثير من الصحيح منها في الرياضيات والفيزياء والكيمياء والجيولوجيا والفلك... إلخ.
إن وحدة التماثل الكوني المحققة لوحدة الصانع والفاعل والمؤثر والملجومة بلجام النفي والإثبات والاتصال والانفصال والجمع والتفريق تحقيقاً لقوله تعالى:
- (ليس كمثله شيء وهو السميعالبصير)
- (ولم يكن له كفواً أحد).
والدقة في تحديد قيم نسب الطبائع الحسية والمعنوية للشخص الذي تدرسه بغية التفرس في شاكلته والتي تكون شكلاً هندسياً عند إسقاطها على محاور الإحداثيات السالفة الذكر تكشف ولا بد عن شاكلة هذا الشخص الباطنية بموجب التلازم بين الظاهر والباطن قولاً وعملاً.
والأشكال الهندسية التي تظهر لك عند تطبيقات هذه القاعدة كثيرة بكثرة الناس، ولكنني سأوفر عليك مشقة الضلالة بهدي الإحكام والإجمال وأقول لك أن كل تلك الأشكال والتي قد اتفقنا بأنها ليست سوى تجسيد لطبائع الناس إنما تعود بكل بساطة إلى دائرة ومثلث ومربع، وعندئذ فإننا نكون قد وصلنا إلى الإحكام والإجمال الجامع الذي يقيد المفصل والمتشابه المتفرق.
إن هذا الكلام يجعلنا نقول أن هذا الشخص ذات طبيعة دائرة وهذا الشخص ذات طبيعة مثلثية وهذا الشخص ذات طبيعة مربعية... فماذا نقصد بذلك؟.
أولاً : الدائرة (الأفقيات الاتجاهية)
ببساطة أن نقول بأن هذا الشخص تغلب عليه موجبات ومستلزمات ومقتضيات الحتميات الكونية للدائرة يعني ان له على الوجه المحمود أن لهذا الشخص لين وشدة محمودة فهو عاطفي ورحيم وعنيف وغليظ في نفس الوقت ويعرف متى يكون رحيم ولمن يكون متساهل وعاطفي ومتى يكون عنيف ولمن يكون فظ وشديد وكذلك فهو أيضاً مقدام وجريء ومتأني ومتمهل ويعرف متى يكون مقدام وعند من ولمن ومتى يكون متأني وعند من ولمن، وكذلك فهو مقدام بلين وشدة ومتأني بلين وشدة ويعرف متى يكون ولمن يكون ومع من يكون كذلك، ذلك أن مستوجبات الدائرة تحوي مقتضيات الجهات الثمان، لأن الدائرة أصلاً ليست إلا تجميع لمتجهات الجهات الثمانية الأفقية كما يبين الشكل.
شكل (2) الدائرة ليست سوى تجميع لمتجهات الجهات الثمان الأفقية.
وهذا الصنف من الناس هم البصريين الذين يحيطون بالأشياء إحاطة كاملة وشاملة من جميع الجهات أو العقليون.
إن هذا الصنف من الناس تتعزز قدرته وفراسته عندما يجد قيماً صحيحه للأشياء والأوامر التي يتعامل معها في جميع المتجهات الأفقية وما تقتضيه من معان حسية ومعنوية كما تقدم وسيلحق بمشيئة الله.
والجدير بالإشارة إليه هنا هو انه لا يصح لنا أن نقول بأن هذا الشخص دائري أو بصري مطلقاً... فهذا من قصور الإحاطة والإلمام والإدراك بالمعرفة المتخصصة والجامعة، إذا أن في كل شخص مستوجبات ومستلزمات ومقتضيات معان الثلاثة الأشكال الحسية والمعنوية قلبياً وعقلياً ونفسياً ولكن قد يغلب عليه إحدى مستوجبات ومستلزمات ومقتضيات إحداها.
وهذه مسألة مهمة تستوجب بعض التفصيل:
* التداخل في البصرية والسمعية والذوقية عند الناس
وهو ما يكشف عن فلسفة معرفتهم بالاتجاهات الجغرافية ومحاولة ربطها بدفع الصراع والحراك السياسي ..وسيكون للحديث بقية بعون اللع تعالى
قراءة في الحكمة الكونية لساعة بيغ-بن الانجليزية وعلاقتها بتقسيم الشرق الاوسط والخارطة الجديدة
هذا الموضوع امتداد لموضوع تحت عنوان فلسفة المؤامرة على العرب والسنة في جزيرة العرب . واحببت ان اجعله في موضوع منفصل لاهميته
كان الفيزيائيون الفلكيون الى عهد ما قبل ميكانيكا الكم يرون ولايزال البعض منهم على هذه الرؤية ان الحتمية الكونية هي التي تسير اقدار الكون ..وقد تأثرت المملكة المتحدة كثيرا بهذه الفلسفة .والتي ساهمت كثيرا في خلق الامبراطورية التي لاتغيب عنها الشمس..ولكننا لم نفكر يوما لماذا اتخذ الانجليز والذي اشعر ببعض الفخر انني حينما طرقت هذه الدنيا مولودا من بطن والدتي كان على يد ممرضي ودكاترة تلك الامبراطورية العظمى في محافظة عدن بمستشفى الملكة اليزابيت ..قد جعلوا ساعة بيغ بن رمزا لهذه الامبراطورية العظمى ..ولماذا اتخذ الفنسيين برج ايفل رمزا لفرنسا ولماذا اتخذ الامريكان تمثال الحرية رمزا ليو اس ايه
اذا اردت ان تعرف شيء ما عن حياة الانجليز فانظر الى بيغ بن ....
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الكتاب المخصص للرد على الفلاسفة – الصفدية-
وحقيقة الامر ان المتفلسفة نوعان نوع معرضون عما جاءت به الرسل بعد بلوغ ذلك لهم وقيام الحجة عليهم بما جاءت به الرسل , فهؤلاء كفار اشقياء بلا ريب . ومن كان منهم مؤمنا بما جاءت به الرسل ظاهرا وباطنا فهذا مؤمن حكمه حكم اهل الايمان , لكن لايمكن مع هذا ان ان نعتقد ما يناقض الايمان من اقوالهم , بل نوافقهم في الاقوال التي توافق اقوال الرسل , او في الاقوال التي لاتتعلق بالدين لا نفيا ولا اثباتا من الامور الطبيعية والحسابية—انتهى
وانت تجد ان الفلاسفة الانجليز الذين يعود اليهم تحليل خطوات المملكة المتحدة بناء على عقيدتهم الفلسفية في بيغ بن لايعدون ان يكونوا احد هذين النوعين من الفلاسفة ..
يرى هؤلاء ان الحياة تسير في الكون كالساعة فكل عنصر في مكانه يقوم بدوره المنشود له تماما مثل اسنن وتروس وعجلات عقارب الساعة ..وقد انعكست اثر هذه الفلسفة على سياسة بريطانيا اذ ان هذه الفلسفة تقتضي
ابقاء الفرق بين الطبقات ..لانهم يرون وفق هذه الفلسفة ان تفريقا نوعيا في الخلق يقتضي ان تظل كل طبقة في مكانها وتقوم بالدور المتوافق مع تركيبتها ..ولذا كانت سياسة بريطانيا قائمة على عبارة – فرِِق تسد- لابد من ابقاء الفرق بين الناس بالتمييز والتخصص ..
ذلك انهم يرون ان الحكمة الكونية في الخلق والامر اقتضت التخصصات والممايزة الحسية والمعنوية ..ولعل العديد من الابحاث بل وخبرات الناس قد اكدت ذلك ..والنبي صلى الله عليه وسلم يقول – الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا – فلم ينفي النبي صلى الله عليه وسلم التفاضلية في المعدنية الكونية تلك التي ينظر اليها الانجليز وغلى فيها هتلر حتى قسم الناس الى اقسام ...ولكنه صلى الله عليه وسلم جعل التخاير في الفقه بين الناس الذي هو الفهم والفطنة والحكمة مقدم على التفاضلية المعدنية الكونية في الناس ..ولذا تجد ان استراتيجية المملكة المتحدة دائما ما تحب ان تتعامل علىاساس هذه التفاضلية الكونية في معادن الناس ..ومن عاش معهم في عدن تجد انهم كيف جعلوا قوم من الجنوبيين في السلك العسكري وقوم في السلك الاداري وقوم في السلك المدني ...الخ ..ولذا فأن فلسفة البلاط الملكي للملكة المتحدة يرى ان الاصول الاولية – الهيولي الجنسي – لتركيبة الجنس العربي انما تنبع من بلاد جنوب الجزيرة العربية , وحجتهم ان العرب الاصليين من ارم ذات العماد وثمود من بلاد عدن- ابين وشبوة وحضرموت وبدوا نجد ..الخ هم المعنيين بالحكمة الكونية اكثر من العرب اللذين اتصلت عروبتهم بالتركيبة الجنسية مع انبياء بني اسرائيل عليهم السلام من موسى وسليمان وداؤود وعيسى عليهم الصلاة والسلام تلك الحكمة المتصلة ببرج ايفل الفرنسي
لقد قسمت الحكمة الفلسفية لساعة بيغ بن العالم وفق خط جرينتش الى شرق وغرب خط جرينتش وشمال وجنوب خط الاستواء الى اربعة وعشرين منطقة زمنية لها مقامات ومنازل وحالات بحيث ان
المقام الواحد يعادل 3600حالة ويعادل 60 منزلا كونيا فلكيا يقتضي تعاقبية بين الليل والنهار وفق دورة فلكية يومية خلال 24ساعة واسبوعية وشهرية وسنوية وعقدية وقرنية والفية
لقد نظر هؤلاء الى تلك الدورة الفلكية موجب اصلي في انبعاث رياح التغيير الكوني في الخلق والامر – الثورات والانقلابات والخروج المسلح-ونحن لاننكر ان لتلك الافلاك اثر في
اولا القلبيات مقامات وحالات ومنازل الحب والكره
ثانيا العقليات مقامات وحالات ومنازل الاستحسان والاستقباح
ثالثا النفسيات مقامات وحالات ومنازل الانجذاب والتنافر
مثلها مثل التأثير الكوني الذي يحصل من الشمس والقمر ...ولكن الظن انها انها هي السبب الاصلي شرك بالله تعالى لانها انما تستمد تلك القدرة التأثيرية من الله تعالى وما اودع فيها جلى وعلى ...
ولما كان لهذه النجوم والكواكب والافلاك تأثير نسبي على الناس والنبات والبحار والجماد ظن البعض من هؤلاء الفلاسفة انها ارباب تدبر وتؤثر وتشارك وتقرر ..فجعل الله تعالى المراد الديني الشرعي والمتمثل بشرعة ومنهاج النبي صلى الله عليه وسلم من توحيد وصلاة وصيام وزكاة وحج والتي تتصل بزمكانيات ايضا كأوقات الصلاة ووقت شهر رمضان ووقت الافطار ووقت الزكاة ووقت الحج ومكاناتهما فدل على ان عقيدة اهل السنة والجماعة في الذات الالاهية الحسية والمعنوية من غير تمثيل وتكييف وتشبيه هي الصائبة بحمدالله لانه لو لم يكن ذلك لما كان لاثر تلك الحركات بزمكاناتها من ضلاة وصيام وحج ..اثر في مقامات وحالات ومنازل الحب والكره قلبيا والاستحسان والاستقباح عقليا والانجذاب والتنافر نفسيا
قواعد الحكمة الكونية لبيغ بن
القاعدة الاولى قانون نيوتن الاول
استمرارية عناصر الخلق والامر على حال من السكون او الحركة بمعدل ثابت ومنتظم كلا الى قراره الحتمي ما لم يؤثر على ذلك مؤثر خارجي
لقد انعكس اثر هذه القاعدة على سياسة الانجليز فهم يرون ان هناك حتمية كونية على عناصر الخلق من انسان وحيوان وجماد وسائل وغازات ارضية وسماوية..والامر من القوانين والمعادلات فيزيائيا وكيميائيا وبيولوجيا وسيكولوجيا وجيولوجيا..الخ هذه الحتمية تجعل كل عنصر وكل امر على حال او مقام او منزل من السكون – الهدوء الغفلة الاسترخاء النوم – او الحركة – الصعود او النزول او التقدم او التراجع او الانحراف يمينا او يسار ..الخ ما لم يدخل عامل خارجي يؤثر في ذلك السكون او تلك الحركة
هذه هي اجندة البلاط الملكي البريطاني ..الاحترام الانقياد الاستسلام للقدر الكوني الا بعوامل خارجية
هل عرفت فلسفة المملكة المتحدة السياسية في تسكين الاضداد الكونية للدول- ( المعارضة)- ومن ثم تحريكها في الوقت الذي تراه مناسبا حسب قراءة حكماءها للحكمة الكونية
طبعا هناك قصور اذ جعلوا التأثير على حركة او سكون المراد فقط خارجيا لان الله تعالى يقول بشأن الجماد كما في سورة الكهف((( فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فأقامه)))..فجعل الخطاب للجدار ارادة – مؤثر داخلي- فأذا كان هذا بشأن الجماد فمابالك بشأن البشر ..ولكن يبدوا لي انهم صححوا وجه القصور من ميكانيكا الكم
هل يلزم لكل حركة تغيير مؤثر خارجي يدفعها للثورة فقط؟؟
هل الارادة التي تنشأ عند الناس تكون فقط بسبب وكما يعتقد اساطين هذه المدرسة من تأثير الافلاك؟؟
هل يرى اساطين هذه الحكمة ان الوقت قد حان لمد المعارضة الساكنة عندهم منذ وقت للدول العربية بقوة تدفعهم للحراك والتغيير لتقسيم جديد للجزيرة العربية؟؟
ما هي ردود الافعال المناسبة للاستفادة من هذه الاجندة الفلسفية؟؟
هل يمكن ان تكون هناك نقاط التقاء او نقاط اختلاف مع هذه الاجندة؟؟
القاعدة الثانية قانون نيوتن الثاني
يمكن التأثير على معدلات السكون او الحركة لعناصر الخلق والامر اما بالزيادة او بالنقصان او بتسبيق العنصر الموالي
ولعل هذا ما يميز الحكمة الانجليزية ..اذ يعترفون بالقدر الكوني الحتمي الواقع ولكن يحاولوا ام ان يعجلوا من الضديد الكوني الموالي لهم بحيث يحقق السبق لعدوهم او ينقصوا من سرعة العدو المضاد لهم ..ولذا تجد ان بريطانيا حينما ثار عليها الشعوب تعاملت مع هذه الرياح الكونية بالاحترام الى حد تيقنت فيه انه ثابت فانسحبت لتحتضن الضديد الكوني لتلك الرياح وتسكنه الى الوقت المعلوم ومن ثم تدفعه بمؤثرات تحركه على عكس حكمة برج ايفل
القاعدة الثالثة قانون نيوتن الثالث
حتمية الصراع بين الاضداد الكونية متعادلة ومستمرة والجزاء من جنس العمل ..ولذا تجد ان تعامل الانجليز مع البلاط الملكي وتعامل البلاط الملكي مع رياح التغيير كان على هذا الاساس ..على عكس الثورة الفرنسية التي نفت البلاط الملكي الفرنسي ..نهاية القول اقول ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
وحقيقة الامر ان المتفلسفة نوعان نوع معرضون عما جاءت به الرسل بعد بلوغ ذلك لهم وقيام الحجة عليهم بما جاءت به الرسل , فهؤلاء كفار اشقياء بلا ريب . ومن كان منهم مؤمنا بما جاءت به الرسل ظاهرا وباطنا فهذا مؤمن حكمه حكم اهل الايمان , لكن لايمكن مع هذا ان ان نعتقد ما يناقض الايمان من اقوالهم , بل نوافقهم في الاقوال التي توافق اقوال الرسل , او في الاقوال التي لاتتعلق بالدين لا نفيا ولا اثباتا من الامور الطبيعية والحسابية—
الشمس هي الاصل في الحراك الارضي
..وحيث ان اقرب الكواكب لسكان الارض الشمس والقمر والارض...الخ فأن التأثير متصل على الاجسام بهذه الكواكب فصارت الحتمية الثابتة التي يرونها في الليل والنهار وفق الدورات الفلكية المتعاقبة والمولدة الليل والنهار باعثة السكون والحركة في الاجسام ..وبالتالي فأنه سيكون هناك نقاط تتركز فيها اشعة الشمس خلال دورات التعاقب بين الليل والنهار تركيزا يكون اشد واكثر من نقاط اخرى .وبحسابات فلكية يمكن معرفة اماكن وازمنة هذه التركيزات على تلك الاماكن لتكون بنظرهم الفلسفي مرشحة للحراك والثورة ..وبناء على القاعدة الاولى بتسليط مؤثرات خارجية على اهل تلك النقطة من الارض يمكن بسهولة ان يتم تهييجهم وتحريضهم ..فيقومون بالتسبيق الى مثل تلك الاماكن بزرع العميل او الباعث ليتصل بعلاقة مسبقة الى حين ان يأتي الوقت الزماني لبعث تلك المؤثرات في الناس ليقوموا بالتغير في الواقع فيتحول عناصر الحركة السابقين من ملوك وحكام الى عناصر سكون ويصبح عناصر السكون الماضيين هم عناصر الحركة المعنيين بزمام المبادرة والسيطرة في الخلق والامر بنظرهم ....
انهم ينظرون للمسألة من ناحية العدل وتحقيق الحكمة الكونية خدمة للرب عند المؤمنين منهم فلا يتهاونوا في تنفيذ هذا المراد ولا يرحمون احد في سبيل تحقيقه اللهم ان اساطين الحكمة الكونية حينما يرون ومن خلال علامات مساعدة يقيسون من خلالها مدى السكون والحركة التي حلت على الناس والملوك والحكام في بقعة ما فينظرون الى مدى السكون الذي حل على اهل هذا المكان او اهل هذا الملك او اهل هذا البيت من الحكم او على هذا الشخص بعينه سواء اكان ملك او حاكم..وقد تستغرب على بساطة القياس الذي يقيس به اساطين بيغ بن الفلاسفة مدى سكون وحركة الناس
..ستعرفه اذا ما رجعت الى ذاكرتك قليلا قبيل غزو الامريكيين والبريطانيين للعراق بأعوام واللذي كان يحرص فيه الشهيد صدام حسين على الظهور بمظهر القادر على الحركة من خلال ما كان يظهر به كل عام في جولته الرياضيه التي يسبح المسافة والتي قطعها عند فراره حال محاولة اغتيال الرئيس العراقي السابق ..والزامه قيادة حزب البعث الرياضة ومراقبة اوزانهم خلال عدة من الاشهر ..ولعل هذا ما عقله الرئيس الشهيد بضرورة المحافظة على قدرة الحركة لانها احد اهم ابعاد القياس عند البعض من الاعداء ..ولعل هذا بالضبط ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر الصحابة بالرمل في الطواف لتوجيه رسالة الى المشركين فلا يظنون ان السفر قد اعياهم ..وانت تجد اثر هذه الحكمة عند الانجليز وخاصة البلاط الملكي البريطاني والذي لايفتىء فيه الملوك والامراء والنبلاء من ممارسة الرياضة والفروسية والجولف والسباحة..الخ..لانهم بنظرهم وحسب فلسفتهم من بيغ بن ان الناس اللذين تقل معدلات وكميات تحركهم يدل بنظرهم على ان استعدادات اجسامهم لاستقبال الطاقة والحيوية من الشمس والقمر قد بدأت تضعف وهو ما يقيسون به بدء الانتهاء والتحول الى عناصر سكون ليحل بدلا عنها عناصر الحركة الجديدة ..على عكس الحكمة الكونية في برج ايفل والتي ترى بأستمرارية الفيض التأثيري في الاخرين كأصل في ديمومة البقاء ..والصواب هو الجمع بين الامرين
ووفق فلسفة بيغ بن فأن الكثير من اهل الجزيرة العربية من الملوك والناس قد اصبحوا وبما لايدع مجالا للشك عندهم في حالة برزخية بين العصر والمغرب ايذانا بحلول الليل عليهم ليسكنوا فيه بعد ان كانوا متحركين حركة ولدت هذه الدول العظيمة بدءا بالمملكة حتى دول الخليج ليحل محلهم آخرين( ثورة الاقليات الغير عربية..راجع برنامج تسونامي على ضفاف الخليج والذي بثته قناة الجزير) ممن بدأ النهار معهم وهو ما يجب ان يتعلق بالزمن الذي يؤثرون فيه عليهم بتأثيرات خارجية تزيد من فاعلية الحراك السياسي الثوري لدفع تلك العناصر التي باتت علامات السكون تحل على ابدانهم وعلى عقولهم وقلوبهم ونفسياتهم ..بفعل المؤامرة التي عجلت من تسكينهم بالترف والملك .. وهذا صحيح اذ ان هناك مؤامرة فعلا على بدو الصحراء من النجديين باعتبار ان الفترة المحددة لملكهم مقيدة بمائة سنة ويجب ان يؤول الامر الى التركيبة الجديدة
واساطين هذه الفلسفة يحترمون هذه الجبرية الحتمية فينقادون لها ويستسلمون لها حالما يتيقنون بحتميتها , ولعل هذا ما يفسر كيف ان البلاط الملكي الذي كان له الامر والنهي قد رضي بوضعه لانه يرى ان حال السكون قد بدأ ت معه وحال الحركة قد بدأ مع العصر الجمهوري والحكومات الوزارية ..لقد وجد الانجليز ان الاحتفاظ بعناصر الحكمة الكونية من عناصر السكون والحركة من اهم الاسباب المساعدة على امتلاك ادوات التغيير والتأثير في العالم فتكون لهم اليد الطولى في كل تغييير كوني يرون ان زمكانه قد بدأ ..ولعل هذا ما يفسر احترامهم لقوانين مثل استقبال واحترام اللاجئين السياسيين والمعارضة حتى مع اقرب الدول لهم صداقة , احتراما لهذه الحكمة الكونية التي يعتقدون بها فيظلوا ممتلكين اودوات التغيير والتأثير في العالم ولان من عقيدتنا نحن المسلمين مدافعة القدر بالقدر فأنني توصي كل تلك الدول خاصة المملكة العربية السعودية بضرورة دراسة اجندة المؤامرة التي انطلت عليهم لتعجيل تسكينهم – أي تحويلهم الى عناصر سكون- ليحل عنهم عناصر الحركة الجديدة واللذين هم بلا شك ليسوا من العرب ومدافعة هذا القدر الكوني المصطنع بأقدار كونية مبنية على تحريك السكون الذي اصاب البلاط الملكي السعودي والعرب في المملكة ..ولاحاجة لان افصل في اسرار هذه السبل اذ ان كلامنا موجودا في هذا المضمار
ولكن يمكننا بعون الله تعالى ان نغوص في باطن هذه الفلسفة والتي اثمرت جقا في التقسيم الموجود للعالم عامة وجزيرة العرب خاصة ..وتكون دولة اسرائيل
يتصور فلاسفة هذه المدرسة الجبرية ان هناك علاقة بين النجوم والكواكب في السماء وما يصدر عنها من اشعاعات وبين الاجسام الحية والجامدة والسائلة على الارض بما فيها الانسان طبعا ..ولكن يمكن القول ان الشمس بنظرهم المؤثر الاساسي في تحريك الارادات الحسية والمعنوية الارضية ..ويمكننا ان نفصل في عناصر هذه الحكمة الفلسفية ونتحدث عن كل عنصر انشاء الله بقدر ما دعت الحاجة التي يهدينا الله تعالى اليها بنوره تبارك وتعالى والذي اشرقت السماوات والارض به
العنصر الاول الاحداثيات احداثيات الرياضيات واو الابعاد xyz
حيث يعتبر خط الطول الذي يمر بالمرصد الواقع في قرية جرينتش اللندنية والواقعة جنوب لندن والذي يقسم الكرة الارضية الى الشرق والغرب 180درجة شرقا ومثلها غربا من خط جرينتش ..اما خط العرض فينصف الكرة الارضية الى الشمال والجنوب بخط الاستواء 90درجة شمالا ومثلها جنوبا من خط الاستواء ..
ان هذا الخط بنظر اقطاب هذه الفلسفة يمثل الوحدة الاساسية للزمن المحكم الواحد والذي تعود اليه كل الازمنة في الارض ,,أي يمثل ديمومة الزمن حسب فلسفتهم ...وبين جهات الشمال والجنوب تقع جهات فرعية تصل الى 32جهة فرعية الفرق بين اتجاه واخر عباره عن 15دقيقة و11ثانية ..فتصبح اشعة الشمس الساقطة على كل بقعة من الارض بناء على الاعتبار لهذين المحكمين خط جرينتش وخط الاستواء بمثابة متجهات اشعاعية بها تتم قراءة التوقع التنبؤي كونيا لسنن المدافعة بين اهل السكون والحركة ..بسبب ان شعاع الشمس والمتأثر بحركة الشمس والارض والقمر تارة يكون بمتجه من نقطة الى نقطة وتارة يعود الى نفس الفترة معاكسا وهو ما يفسرقياسهم بسنن المدافعة التعاقبية بين الليل والنهار وما يحملانه من عناصر السكون والحركة على الارض في الخلق والامر ..ولكن هذا الشعاع له محكم , اذ ان الشمس حينما تشرق على الارض تتعرض نقاط معينة من الارض لهذه الاشعة ..فيكون للشعاع نقطة بداية ونقطة نهاية ضمن فترة محددة مكانيا كمتجه مستقيم قبل ان ينكسر فيتغير مساره سواء بفعل دوران الارض حول نفسها او بفعل جريان الشمس في فلكها او.. ..فيتحقق لنفس الشعاع الشمسي مثلا عودة له من النقطة التي انتهى اليها قبيل انكسار مساره لنفس المكان السابق فيستنتجون ان هناك دفع من عناصر المكان الاول الى المكان الثاني ثم يعود لاهل المكان الثاني ارادة على دفعهم مرة اخرى لاعادتهم الى نفس المكان ..وعلى هذه الاسس يتم تقسيم الحدود الجغرافية والتي تكون منها تقسيم الجزيرة العربية ..وحاليا يسعون لتقسيم جديد حسب قياساتهم الفلكية للدورات الفلكية كل مائة عام , وقد سمعنا انهم قد نشروا فعلا الخارطة المتقررة لهذا التقسيم الجديد
العنصر الثاني الفئات
بناءا على الكلام السابق فأنه يتم تقسيم الناس الى فئات تبعا لثلاثة متغيرات اساسية المقامات..المنازل ..الاحوال وفق تأثير الشمس على كل بقعة من الارض حسب فلسفتهم بحيث ان هناك ترتيب رأسي يضمن من يكون فوق ومن يكون وسط ومن يكون اسفل وهناك ترتيب افقي يضمن من يكون يمين ومن يكون يسار ومن يكون امام ومن يكون خلف ومن يكون وسط ..بناءا على اسقاطات الدورة الفلكية للشمس في بقاع الارض والتي قسمونها بحسب خطوط الطول والعرض الى بقع مكانية بحيث انهم رأوا وبحسب فلسفتهم للنصوص الكونية ان هناك ظاهر لنقطة بزوغ الشمس مثلا من المشرق ..
ولكن هناك ايضا باطن بنظرهم خفي لبزوغ الشمس من نقطة اخرى عند غروبها وقد تم تحديدها بقرية جرينتش ككناية عندهم انها النقطة المسؤولة عن بداية التدافعية الكونية العكسية وفق القاعدة الثالثة والتي تنص على
حتمية الصراع بين الاضداد الكونية متعادلة ومستمرة والجزاء من جنس العمل فلكل فعل رد فعل مساو له في المقدار ومضاد له في الاتجاه..وتقسيم الناس الى الفئات بحسب تأثير الشمس عليهم يتم وفق علاقة اكوان السكون والحركة والاجتماع والافتراق والاتصال والانفصال ..فلا يلزم بنظرهم الاستقرارية المطلقة للفئة ان تكون مناط ومحط الاهتمام كعنصر اساسي للحكمة الكونية .اذ قد تتحول الفئة الى مقام ومنزل وحال اكوان السكون والافتراق والانفصال بعد اذ كانت على مقام ومنزل وحال من الحركة والاجتماع والاتصال ..ولعل هذا ما يفسر سعيهم لتغيير بعض ملوك وحكام الدول والممالك
والقدر المشترك الذي ينشىء في صفات عناصر الفئة يضمن قوة التجاذب فيما بينهم وفعالية التأثير الجذبي في الاخرين بسبب استعداداتهم لقبول الشحن الفكرية والاعتقادية والثورية للحراك على السكون واهله فهؤلاء بنظرهم ممن يستحق الدعم والتأييد الكوني تحقيقا للحكمة الكونية ..ولذا رأت بريطانيا ان دعم اليهود في بداية المائة السنة الماضية لتكوين دولتهم على حساب الشعب الفلسطيني بأنه من اجل خدمة الرب ..بل ودعمت تكوين العديد من الدول العربية الاسلامية في جزيرة العرب على اعتبار ان ذلك تحقيقا لمراد الحكمة الكونية , وهي اليوم مستعدة لدعم الثورات ضدها على اعتبار ان اللذين دعمتهم قد بدأوا يدخلون في ليلهم ليحل بدلا عنهم دماء جديدة اكثر حيوية ونشاط ..والسؤال هل يرون ان ذلك قد يكون متحققا في شأن اليهود بحيث يدعمون نضال الشعب الفلسطيني ..؟
نعم يرون ذلك ومستيقنين منه ولكنهم وفق القاعدة الثانية والتي تسمح بالتدخل على عناصر السكون والحركة اما بالزيادة او بالنقصان في معدلات السكون والحركة لهذه العناصر ..فيتدخلون لاعاقة وتكبيح حراك الشعب الفلسطيني والذي بدت تلوح ملامح نصره بأذن الله تعالى ...فرأى البعض منهم انه على اسرائيل ان تقبل بحماس وبدولة فلسطينية يضمنون هم لها التكبيح والتخميل ويضمنون لاسرائيل التعجيل المستمر والرفع الدائم على بقية الدول العربية ..سوى انني اظن ان بعض منهم قد اعتبر ان هناك خطا يجب ان يصحح خدمة للرب ايضا
العنصر الثالث العلاقة الدالة في الرياضيات
حيث يعتبر اساطين هذه الفلسفة ان ثمة علاقة جبرية بين عناصر السماء وعناصر الارض ..هذه العلاقة تعتمد على مدى الانجذاب والتنافر بين هذه العناصر ..فهناك انجذاب بين عناصر معينة وهناك تنافر بين عناصر اخرى يعتمد هذا الانجذاب والتنافر على التناظرية التماثلية بين العناصر بالاجتماع والاقتران وبالافتراق والابتعاد , على ان هذه العلاقة المتبادلة تتجسد على شكل فاعل ومفعول به او مؤثر ومتأثر او مرسل ومستقبل او جاذب ومنجذب او نافر ومنفر ..الخ من تلك الصور التي تظهر في العلاقات بين الناس ..ولكن اساطين هذه المدرسة قد جعلوا الثقل الي يحمله الشخص بين اقرانه كشيخ قبيلة او كوجاهة او كأمام ..او كأي رمز يتفق اهل مكان ما على انه يجسد رمز الثقل بالنسبة لديهم ...ليس سوى بعد لثقل حسي مادي في بنية هذه الرموز التي تشكل محل جذب للآخرين
...ولكن اسقاطاتهم الفلسفية حول مفهوم هذا العنصر في هذه الفلسفة له ابعاد واعماق اخرى منها ان التأثير الناشىء من الشمس على الاجسام التي على الارض له ابعاد جذبيه وتنافرية اخرى غير متعلقة بالثقل ولكنها متعلقة ايضا بالمعتقدات التي ينشحن بها عناصر العلاقة ..والتي رأوا ان تأثير القطبية المتباعدة بين المشرق والمغرب قد اثرت في ذلك التشكيل الاعتقادي لدى الناس فأتخذوا انماط من الرموز والعبادات والسلوكيات بما يتناسب مع ذلك التأثير من الشمس على اهل المشرق والمغرب وعلى اهل الوسط من الارض كما تبين كتب اساطينهم والتي ترى ان الاعتقادات والعبادات انما بسبب الافلاك والكواكب والنجوم ..كلا حسب تقديمه وتأخيره لها..ولكن اصحاب فلسفة بيغ بن يجعلون من الشمس الاصل المحكم الذي يبنون عليه فلسفتهم
ولذا فأن تقسيم الكرة الارضية وفق خطوط الطول والعرض الى 24 منطقة زمنية تحتوي كل منطقة على جزء من الارض يمتد على 15درجة طولية بحيث ان الحركة في هذه البقاع تمثل حركة دالية يتم مقابلة اعلى الجزء الايمن بأسفل الجزء الايسر واعلى الجزء الايسر بأسفل الجزء الايمن من الكرة الارضية ..ويبقى الاتفاق على الجزء الايمن والايسر من الكرة سواء اكان الايمن هو الشرقي والايسر هو الغربي او العكس بحسب اسقاطات القياس الفلسفي للجهات ..حينها سيتم معرفة تحركهم في تفعيل وتعجيل بعض البقاع من الارض وفق هذه الفلسفة ..بل ولعل هذا هو التفسير للثورات التي حدثت ابان العهد الثوري في بدايات القرن الماضي في العالم وافرزت هذا التقسيم الموجود في دول العالم واللذين يرون انه يجب ان يتشكل وفق خارطة جديدة
العنصر الرابع
نهاية وفترات وحدود العلاقاتمفهوم نهاية الدالة والمشتقة وقابلية التفاضل
فوفق حركة الشمس خلال دوراتها الفلكية تتكون علاقات بين هذه الحركة وما تفرضه من انبعاث طاقي خلال اشعتها المسلطة على بقاع الارض تنشأعلاقة بين هذه الحركة في السماء وعناصر الارض لكل بقعة تتركز فيها هذه الاشعة بحيث ان لهذه العلاقة فترة و حدود مكانية جغرافية لكل نمط من العلاقة فلابد من معرفة الفترة التي تتم فيها وبها وعليها هذه العلاقة والحدود الجغرافية المحددة فيها وعليها هذه العلاقة والنهاية العظمى والنهاية الصغرى لهذه العلاقة بمثابة المآل الذي تؤول اليه نتيجة تلك العلاقة سواء بشكل جديد من التجاذب او بشكل جديد من التنافر او بشكل جديد من الاجتماع او بشل جديد من الافتراق او بشكل جديد من الاتصال او بشكل جديد من الانفصال ..فنهايات كل العلاقات الناشئة بين الاجسام السماوية والارضية وبين الاجسام الارضية والارضية تؤول الى احدى اشكال التجاذب او التنافر او الاجتماع او الافتراق او الاتصال او الانفصال..وعلى هذه الاسس تم تكوين الحدود الجغرافية للدول في الجزيرة العربية والحدود الجغرافية لكل محافظة او مديرية او مركز او مدينه او امارة او..الخ ضمن فترة يرون انها تمتلك نهاية عظمى ونهاية صغرى لهذه العلاقة من اجل احداث التقسيم الجديد الناشىء بقياسهم حتميا وهو ما يسعون لتحقيقه في تجزيء المجزء وتقسيم المقسم ..خصوصا المملكة العربية السعودية
العنصر الخامس فلسفة فك وربط العلاقة بين الخلق
لقد وصل اساطين هذه الفلسفة الى اسرار فك وربط العلاقات بين الناس بالتفريق والتجميع بينهم خدمة للحكمة الكونية ..فيفرقون بين عناصر الفئة التي يجب ان تتحول الى مدار السكون بفك اواصر الروابط فيما بينهم ويجمعون بين عناصر الفئة المعنية بالحكمة الكونية وفق قياساتهم الفلسفية ..كيف؟؟
لابد اولا من تحديد الفئات المراد فك الروابط مثلا...المملكة هناك فئات في الاسرة المالكة يتم تقسيمهم اما بحسب الفترات من خلال معرفة المواليد خلال مائة عام كمثال افتراضي وتقسيمهم الى
الاباء من 1901-1933
الابناء من 1934-1966
الاحفاد من 1967-2000
ثم تزداد كمية الدقة بتقسيم كل قسم الى ثلاثة اقسام اخرى من احدى عشر سنة ليكونوا اباء الاباء- اباء الابناء- اباء الاحفاد- وابناء الاباء- ابناء الابناء- ابناء الاحفاد -و احفاد الاباء- احفاد الابناء- احفاد الاحفاد ..وقد اسهبنا في هذه المسألأة من خلال الموضوع الذي كتبناه حول الطريقة المثلى لتفادي المشاكل بانتقال الملك في احفاد الملك عبدالعزيز رحمه الله تعالى والذي اثاره الاخ طالب الفويزان في موضوع مستقل يمكن الرجوع اليه ..وبتحديد الفترات للعناصر يجب ايضا معرفة حدود كل فئة على الواقع سواء اكانت حدود امارة او سلطات او ثقل او تأثير في الاكوان الستة التجاذب والتنافر والجمع والفرق والاتصال والانفصال ..ثم يجب تحديد كل انواع العلاقات التي بين الفئات وبين عناصر الفئات ومعرفة النقاط التي تكون هذه العلاقات بين الفئات وبين افرادها متحققة ومتواجدة والنقاط التي تكون عندها تلك العلاقات غير متحققة وغير متواجدة ..ولعل اهم عنصر في فلسفة الفك والربط هو معرفة الميول لعناصر العلاقة خلال فترة ما ..فاذا وجد الميول خلال فترة ما في مختلف نقاط تلك العلاقة امكن القول بأن هذه العلاقة يمكن فكها او فك روابطها
ان فلسفة فك وربط العلاقة( مفهوم التفاضل والتكامل) تجسد مفهوم البناء والهدم للعلاقات بين الفئات وعناصرها ..والتي يتم تكوين المعرفة بها من خلال التعدادات السكانية وما تحتويه من احصاءات على البشر في بقعة ما
فلسفة الجهات الجغرافية واثرها على الخلق والامر علم المتجهات
تلعب الاتجاهات الجغرافية عند اساطين فلسفة بيغ بن الدور الاساسي في تشكيل شخصيات الناس واستعدادات القوابل الكونية للتفاعل مع نمط من النصوص النقلية والعقلية ...وذلك بسبب تأثير درجة حرارة الشمس على الفئات وعناصرها ..والصراع الذي يحرك الناس كما يرون انما بسبب حراك الجهة التي ينتمي اليها الناس والمتشكلة بنظرهم بفعل حرارة الشمس وتفاعلها مع استعدادات القوابل في الاشخاص والبيئة المحيطة بهم بما تحتويه من هواء وماء وتراب ...الخ , والوحدة الاولية للحالة المثلى لوجدة المتجهات العمودية لاكمل نظام بنظرهم وهو النظام اليميني لوحدة الامتجهات الجغرافية الاصلية ليس سوى ثلاثة محاور لكرة تمثل فلسفة الاقدار الجبرية الكونية التي تسير على الخلق والامر بثنائيتها الييل والنهار وما تمثله من مرادات السكون والحركة والنور والظلام والاجتماع والافتراق والاتصال والانفصال ..هذه المحاور من الكرة عبارة عن ثلاثة محاور يمينية موجبة تكون الزاوية فيما بينها اقل من 180درجة ( فلسفة كرة القدم) بحيث ان القانون الذي يحكمها...
ان أي حراك من جهة جغرافية يتجه الى جهة جغرافية اخرى يقتضي ازاحة او صعود في محور الجهة الثالثة اشبه بتسلق الثعبان على الحبل او العمود يشبه دوران اسنان القلاووظ..وهوما يمثل ايضا ان الحالة المثالية للنظام اليميني المنشود انما هو عبارة عن التقاء عناصر ثلاثة فئات من ثلاثة جهات جغرافية تكون الزاوية المثالية بين هذه المحاور اقل من 180 درجة اذ ان لكل زاوية معينة معنى فلسفي يمثل نوع الرابطة بين جهتين جغرفيتين يمكن اجمالها الى
الزاوية الحادة . والزاوية القائمة, والزاوية المنفرجه ,,فلكل رقم تأويل لغوي يقتضى معنى ..وذلك بحسب نظرة فلاسفة
يقول الدكتور ماهر عبدالقادر في فلسفة العلوم – الجزء الثاني- المشكلات المعرفية ص 179 باب منطق الكشف العلمي ناقلا مقدمة الطبعة الانجليزية لكارل بوبر1959
-في مقدمتي القديمة لطبعة 1934 حاولت ان اشرح بأيجاز شديد خوفي من اتجاهي نحو الموقف السائد الان في الفلسفة خاصة تجاه الفلسفة اللغوية .. ومدرسة محللي اللغة school of language analysts –
ذلك ان صنف من الفلاسفة يرون ان المشكلة تكمن في تحليل اللغة ..والتي يرون ان قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام ((( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث))) – تأويل الاحاديث- هو مقصدهم أي لغة الكلام ولغة الجسد ولغة الحركات ولغة الحالات والمقامات والمنازل..الخ
اما بالنسة للجهات فكذلك لكل جهة تأويل لغوي يقتضي معنى ..وهم في ذلك بين نسبة الصواب ونسبة من الخطأ دائما ما يقعون فيها بسبب اسقاطهم العمل بالحكمة الشرعية واليك ما وقع عندنا ولله الحمد فيما كتبناه في الهيمنة الامية فيما فوق البرمجة اللغوية العصبية والذ ي قد وقع عندهم مثله ..كما يلي
وبتقريرنا لوحدة التماثل الكوني بين المخلوقات والقوانين التي تحكمها والمحققة لوحدة الصانع والفاعل والمؤثر بعيداً عن الخلط والإلحاد والتعطيل بين ما ينبغي أن يكون لله وحده تعالى وبين ما يكون للمخلوق، سينكشف لنا أن الناس مهما أختلف المكان والزمان والحال الحاصل معهم فإن هناك حتميات تكاد تكون واحدة فيما بينهم، ونستطيع من خلال معرفتها معرفة جامعة وتقرير تقديرات وأحكام تساعدنا في فراسة العلاقة معهم.
ويجب أن تعرف بأن الجهات الأفقية التي ذكرناها سابقاً وكذلك المستويات الرأسية وهي:
1 - اليمين واليسار 1 - الأعلى
2 - الأمام والخلف 2 - الأوسط
3 - أمام اليمين وأمام اليسار 3 - الأسفل
4 - خلف اليمين وخلف اليسار
تحمل معاني تلك الحتميات الكونية للمخلوقات والقوانين بمثماثلاتها المتشابهة والمتعددة والمتنوعة.
أولاً جهة اليمين (اللين)
هل استطعت أن تكتشف بأن القاعدة الحركية المحكمة عند البشر تبين بأن اللين يغلب على الجهة اليمنى من أبدانهم فيكاد يكون كل البشر يتعاملون باليد اليمنى عند الكتابة والطعام والمناولة والسحب والدفع والإشارة ونحو ذلك، ودعك من الاستثناء الحاصل في الناس الذين يستعملون أيديهم اليسرى، إذ أن لكل قاعدة استثناء لا تلغي الحكم بالمحكمات المؤسسة عليها هذه القاعدة.
واللين ينقسم في طبائع البشر الحتمية إلى :
1 - لين حسي
2 - لين معنوي
ويكون إما
1 - لين محمود
2 - لين مذموم
وسنتناول لاحقاً الحديث حول الحسيات الظاهرية، لأننا معنيين هنا بالحديث حول المعنويات والمتمثلة بالقلبيات والعقليات والنفسيات وهي تكون كما يلي :
1 - لين قلبي محمود أو مذموم
2 - لين عقلي محمود أو مذموم
3 - لين نفسي محمود أو مذموم
1 - اللين القلبي المحمود
ويقصد به تحقيق العمل بركن اللين القلبي الحب من العطف والود والرحمة والمسامحة والعفو لمن يجب ويستحق هذا اللي الحبي كحب الله والرسول صلى الله عليه وسلم وحب الوطن والوالدين والأصدقاء الصادقين والأصحاب الصالحين وحب المستضعفين والمساكين أياً كان جنسهم ودينهم ولونهم، فهذا لين حبي محمود.
2 - اللين القلبي المذموم
ويقصد به اللين الحبي في غير محله ومكانه وزمانه، كحب الفساد والخطأ وحب من لا يجب محبته من الناس والأشياء والأحوال.
* اللين العقلي
1 - اللين العقلي المحمود
وهو استحسان الأشياء التي ينبغي استحسانها عقلياً كالشرف والمروءة والرجولة والفتوة والعفة والنخوة... إلخ، بحيث يكون هذا الاستحسان العقلي مبني على أساس الاحترام باللي المحمود لعقليات الناس المتفاوتة والمتفاضلة بين النقص والكمال، فيلين صبغة الخطاب على قدر العقول المخاطبة ولا يستقبح هذا اللين المحمود، بل يحسبه عنده من المستحسنات العقلية في مخاطبة عقول الناس.
ويمكنك أن تقيس مدى لينك العقلي المحمود عند مخاطبة الأطفال ومدى احتمالك لأسئلتهم السطحية وتفاعلك للإجابة عليها دون ملل أو تضجر، ذلك أن كثير من الناس يستثقل مخاطبة الأطفال والإجابة على أسئلتهم السطحية والتي تميز عقلياتهم البسيطة، كما يمكنك أن تقيس مدى لينك العقلي المحمود عند مخاطبة العقليات من الناس ما هم دونك وإحتمال سطحياتهم وقشورياتهم العقلية دون تضجر.
إن النجاح يتحقق بعدة عوامل حسية ومعنوية قلبياً وعقلياً ونفسياً، وأئمة الناجحين كانوا يتميزون بتلك المقدرات الغير محدودة قلبياً وعقلياً ونفسياً بحيث استطاعوا قيادة الجماهير بمختلف تفاوتاتهم وتفاضلاتهم القلبية والعقلية والنفسية، والناس الذين لا يستطيعون سوى مخاطبة الناس بصبغة واحدة، ويرون أن الخروج عن هذه الصبغة في مخاطبة الناس هو انحراف عن جادة الرشد والصواب هؤلاء تغلب عليهم حرفية الفهم العقلي والقلبي والنفسي المقيدة بتلك الصبغة والتي يرون أنها صبغة محتكرة على اناس معينين ويجب على الناس فهم الحقائق فقط بهذه الصبغة وعن طريقها عليهم أن يدركوا أن حرفيتهم هذه في الفهم والمعرفة ستقود إلى التقوقع والانقراض.
2 - اللين العقلي المذموم
وهو الاسترسال العقلي مع الناس في تفاهات السخف والقبح والوقاحة باسم اللين والملاطفة، ذلك أن الاسترسال في تفاهات السخف والقبح والوقاحة يستدرج صاحبه إلى الوقوع في الإزدراء من الناس والشماتة على وجه المسارقه والتدريج الخفي، فيصبح محل السخرية والاستهزاء والإزدراء والشماتة من قبل الناس وهو يحسب أنه على شيء من العقل واللطف.
* اللين النفسي
1 - اللين النفسي المحمود
أن تكون أحاسيسك ومشاعرك النفسية ترغب في الطيبات القولية والعملية والاشيائية كالنظافة والترتيب والتنظيم والتهذيب والتأديب والتزكية... إلخ, ولذا فأنك تجد أصحاب اللين النفسي المحمود على ذوق من الحسيات والمشاعر الذوقية في أقوالهم وأعمالهم وأذواقهم، فيعرفون بأثر الألوان وتمازجاتها على نفسيات الناس، فيختارون الألوان التي ترتاح إليها الأنفس ويصنعون الترتيبات المنسجمة في بيوتهم ومكاتب أعمالهم بتنظيم يبعث على الاستئناس والراحة النفسية، فيعرفون أين يضعوا هذه القطعة من الأثاث وأين يجعلون هذا النوع من الزينة، كل ذلك لتعزيز بواعث السعادة النفسية والهدوء النفسي.
2 - اللين النفسي المذموم
وهو لين يجعل الأحاسيس والمشاعر ترتاح بالمتناقضات العشوائية والمتعارضات المتعاكسة في الأقوال والأعمال والأشياء والترتيبات والألوان... إلخ، فتجد أصحاب هذا النوع المذموم من اللين ترتاح نفسياتهم للمخالفات في اللبس والذوق، فيختارون ألوان شاذة وترتيبات مزعجة وتهذيبات مقززة، باسم اللين النفسي والهدوء النفسي والراحة النفسية.
ثانياً جهة اليسار (الشدة)
والشدة تنقسم في الطبائع الحتمية للبشر إلى :
1 - شدة حسية
وسيكون لنا لاحقاً حديث حول هذا الأمر.
2 - شدة معنوية
وتنقسم إلى :
1 - شدة محمودة
2 - شدة مذمومة
وهذه الشدة تكون في القلبيات والعقليات والنفسيات :
1 - شدة قلبية محمودة أو مذمومة
2 - شدة عقلية محمودة أو مذمومة
3 - شدة نفسية محمودة أو مذمومة
1 - الشدة القلبية
1 - الشدة القلبية المحمودة
ذلك أن من الناس ما تكون قلبياته شديدة كالحجارة، كما قال صلى الله عليه وسلم (إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللبن وليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة).
وهذه الشدة المحمودة في الرشد والحق والصواب مطلوبة في الإنسان ومنها ما هو جبلي ومنها ما هو مكتسب، وكذلك الحال لكل صفات المعاني المتعلقة بالجهات والمستويات المذكورة سابقاً، والإنسان عليه أن يحلل شاكلته الشخصوية الحسية والمعنوية ويكتشف جوانب القوة والضعف والنقص والكمال والزيادة والنقصان عنده، فيعمل على معالجة ومكاملة وزيادة الضعف والقصور والنقص حتى يصل إلى حسن القدرات الحسية والمعنوية الخارقة.
2 - الشدة القلبية المذمومة
وهي القساوة في الحب والكره وتنقسم إلى :
1 - الجمود العاطفي
بحيث تجد أن الإنسان لا يحب ولا يكره فلا يرحم ولا يعطف ولا يشتاق ولا يكون... إلخ.
2 - الشدة العاطفية القاتلة
أو كما يقولوا - ومن الحب ما قتل - فتجد أن من الناس ما تكون عاطفته قاتله في الحب والكره لنفسه أو للآخرين، فعندما يحبك بقتلك بحبه بالغيرة والاهتمام... إلخ.
3 - الشدة العقلية
1- الشدة العقلية المحمودة
2- وهي التمسك بالإستحسانات والاستقباحات العقلية المحمودة بشدة كالشرف والحقوق المشروعة والغيرة والمحكمات العرفية والأخلاقية والإنسانية والتي هي محل إتفاق بين العقلاء، وتجد الناس في هذا المقام طرائق شتى.
2 - الشدة العقلية المذمومة
وهي التمسك بالاجتهادات المبنية على أساس الاستقراء والاستنباط العقلي من النقليات كالكتب السماوية بشدة مذمومة تقود إلى التطرف والغلو والتتطع والتكلف، وأنت تجد من الناس من لا يقبل من النظر والسمع والحس إلا ما قلت به طائفته أو أحد أفراد طائفته وكأن العلم والفهم محتكر على طائفته مطلقاً.
3 - الشدة النفسية
1 - الشدة النفسية المحمودة
ذلك أن النفسيات لها سعة محددة عند البشر متفاوتة من حيث القدرة على تكلف المهام، والشدة النفسية المحمودة هي تكلف المهام ضمن سعة وحدود القدرة والطاقة والاستطاعة النفسية للفرد.
2 - الشدة النفسية المذمومة
وهي تكلف المهام في غير سعة وحدود الاستطاعة والقدرة والطاقة النفسية للفرد، وهي ما يسمى بظلم النفس.
ولعل في هذا الإجمال البسيط لجهتي اليمين واليسار ما يغني اللبيب إدنى وإحاطة بالمعاني الرائعة لوحدة التماثل الكوني لهاتين الجهتين، لننتقل إلى جهة الأمام والخلف وما تعلق بهما من معان أخرى.
3 - جهة الأمام (الإقدام)
والاماميات تكون أيضاً حسية ومعنوية قلبياً وعقلياً ونفسياً وتكون:
1 - إقدام محمود
كالمسارعة والجراءة والسبق والنهضة والنجدة، حيث تجد من الناس من يغلب عليه أحوال مقام هذا الركن المحمود فتجده سباقاً ومسارعاً ومقداماً... إلخ.
2 - إقدام مذموم
كالتعجل والتهور والاندفاع، حيث تجد من الناس ما يغلب عليه العجلة والتهور والاندفاع المستعجل حسياً ومعنوياً وفي قلبياته وعقلياته ونفسياته.
4 - جهة الخلف (الأناة)
وهي تكون إما :
1 - أناة محمودة
كالتأني والتريث والحلم والمصابرة.
2 - أناة مذمومة
كالتراجع والفرار والتثبط والتخاؤل حيث تجد بعض الناس من يغلب عليه أحوال هذا المقام الحسية والمعنوية والقلبية والنفسية.
5 - جهة أمام اليمين (الإقدام اللين)
وهو :
1 - إقدام لين محمود
والمتمثل بالمسارعة والسبق والجراءة والنهضة والنجدة اللينة واللطيفة والهادئة والمؤدبة... إلخ.
2 - إقدام لين مذموم
والمتمثل بالإندفاع والتعجل والتهور اللين بالخداع والمكر والكيد.
6 - جهة أمام اليسار (الإقدام بشدة)
وهو أيضاً
1 - محمود
كالمسارعة والمسابقة والنهضة والنجدة بقوة ورجولة ووضوح.
2 - مذموم
كالتعجل والتهور والاندفاع بوحشية وسبعية غوغائية.
7 - جهة خلف اليمين (الإناة بلين)
وهو ايضاً :
1 - محمود
كالتريث والتأني والحلم اللطيف والجميل والحسن.
2 - مذموم
كالتراجع والانسحاب بخلسة وخسة واستخفاء لين.
8 - جهة خلف اليسار (الإناة بشدة)
وهو ايضاً :
1 - محمود
كالتريث والتأني القوي والشديد والصريح.
2 - مذموم
كالتراجع والانسحاب والتثابط القوي والشديد والوقح.
وهذا ما يتعلق بالجهات الثمان الأفقية وما تقتضية من معان معنوية في طبائع الناس الحتمية لوحدة التماثل الكوني في الخلق والأمر.
أما على مستوى التغيير الرأسي (الأعلى، الأوسط، الأسفل) فله أيضاً من المعاني الحسية والمعنوية والقلبية والعقلية والنفسية ما يفسر لنا بحتميات الطبائع البشرية الموجودة في الناس.
1 - مستوى الأعلى (العلو)
1 - علو حسي
2 - علو معنوي
وهو ينقسم إلى :
1 - علو محمود
2 - علو مذموم
أولاً : العلو المحمود
وهي الرفعة والعزة بالعلم والمعرفة الجامعة والمتخصصة، ومن الناس من يسعى لنيل الرفعة والعزة الحسية الظاهرة بين الناس ومنهم من يكتفي بأن تكون له رفعة معنوية، بينما قر يكون على مكانة حسية منخفضة، وأكمل الناس من يكتفي بالرفعة المعنوية القلبية والعقلية والنفسية ولا يعبه بالرفعة الحسية من أمور ظاهرة في المسكن والملبس والمركوب والطعام... إلخ.
وأنت تجد الناس كلما اقتربوا من الكمال القلبي والعقلي والنفسي لم تؤثر عليهم الحسيات المادية كالسكن والمركب والملبس والطعام... إلخ, وتجدهم يمتلكون الثقة والإرادة بين الناس وفي أنفسهم فيؤثرون ويتأثرون مع من حولهم، وكلما وجدت أنك لا تستطيع أن تمتلك الثقة والإرادة الفاعلة في نفسك وبين الناس إلا بالسكن والملبس والمركب والطعام المميز، فعليك عندئذ أن تعلم بأنك مريض وضعيف، ذلك أن دورات التاريخ الإنساني بينت بأن عظماء العالم، إنما نالوا عظمتهم وإمامتهم في قيادة الناس والوصول إلى القدرات الخارقة الحسية والمعنوية والقلبية والعقلية والنفسية بشكل أساسي عندما نبذوا التكلف والتنطع والترف الحسي والمعنوي.
والسبب في ذلك كما تكشف لنا النظرية النسبية للعظيم إينشتاين بأن الزمكان - أي المكان والزمان - الذي يتم منه معاينة الأحداث المتغيرة يؤثر ولا بد في دقة الحكم وصواب التقدير، ولأن وحدة التماثل الكوني تكشف لنا بأن المستويات التي يعاين منها البشر أحداث التغيير الحاصلة في حياتهم أما أن يكون مستوى فوقي أو مستوى وسطي أو مستوى تحتي، فأنت مثلاً قد تكون من أصحاب المستوى التحتي وتركب المواصلات العامة كالحافلات وآخر يكون من أصحاب المستوى الوسطي ولديه سيارة وآخر يكون من أصحاب المستوى الفوقي ويمتلك سيارات وربما طائرة... فإن الخلاف اليوم بين الناس هو أن منهم يرى بأن التقوقع في حياة المستوى الفوقي كفيل بتحقيق دقة الحكم وصواب التقدير للأحداث الحاصلة معهم وحولهم ومنهم من يرى عكس ذلك.
والصواب في حياة عظماء العالم بدءاً من الأنبياء حتى الناس العاديين كغاندي وماوتسي تونغ وهو شي منه ولنكولن... إلخ، إذ أن الثابت في حياة هؤلاء زمكان تحتي بسيط، أو كما قال صلى الله عليه وسلم (ما من نبي إلا ورعى غنم).
وهناك من العظماء من يستطيع أن يعيش الحسيات المادية الفوقية ولكن المعنويات القلبية والعقلية والنفسية له تذهب نحو البساطة التحتية والسماحة المتواضعة، وأنت عليك أن تدرس ذاتك الحسي والمعنوي قلبياً وعقلياً وتسأل ذاتك..؟
والصواب في حياة عظماء العالم بدءاً من الأنبياء حتى الناس العاديين كغاندي وماوتسي تونغ وهو شي منه ولنكولن... إلخ، إذ أن الثابت في حياة هؤلاء زمكان تحتي بسيط، أو كما قال صلى الله عليه وسلم (ما من نبي إلا ورعى غنم).
وهناك من العظماء من يستطيع أن يعيش الحسيات المادية الفوقية ولكن المعنويات القلبية والعقلية والنفسية له تذهب نحو البساطة التحتية والسماحة المتواضعة، وأنت عليك أن تدرس ذاتك الحسي والمعنوي قلبياً وعقلياً وتسأل ذاتك..؟
1 - هل تعزز ثقتي بنفسي فقط بالحسيات الظاهرية؟
2 - هل أستطيع أن أخرج على قوم بهيئة بسيطة، أم أنني أحرص بالظهور دائماً بهيئة فوقية متكلفة؟
3 - هل أجد حرجاً عند الجلوس والحديث ومعاشرة ومصاحبة البسطاء من الناس؟
4 - هل عندي أصدقاء يعملون في الأعمال البسيطة كالحمالة والحراسة والخدمة؟
ثانياً : العلو المذموم
وهو الاستعلاء على الناس بالكبر والبطر والتجبر، إذ تجد أن من الناس من يريد العلو في هذه الدنيا بالكبر والبطر والتجبر وهذا علو غير محمود ويودي بصاحبه إلى التهلكة.
1 - مستوى الوسط (الوسطية)
1 - الوسطية المحمودة
2 - الوسطية المذمومة
1 - الوسطية المحمودة
1 - الوسطية القلبية المحمودة
وخير من حقق الوسطية القلبية والعقلية والنفسية بمحموديتها المطلوبة هو خير الخلق صلى الله عليه وسلم، ومثل ما أن هناك وسطية بين مستوى التغيير الرأسي (الأعلى، الأسفل) كذلك هناك وسطية بين متجهات التغيير الأفقي والتي ذكرناها سابقاً.
إن المبالغة في تحقيق موجبات ركن الوسطية القلبي بالمحبة والكره عند الناس يقود إلى التطرف والظلم، كما هو حاصل عند البعض بغلوهم القلبي بالمحبة والكره تحقيقاً لمقام الولاء والبراء الشرعي، أودى بهم إلى التطرف والظلم تجاه الناس عامة.
يقول السيد/ انثوني روبينز في كتاب قدرات غير محدودة ص15 "أما الخطوة الرابعة فهي إكتساب المرونة في تغيير سلوكك من أجل الحصول على ما تريد. وإذا أمعنا النظر إلى الناجحين فسوف تجد أنهم يتبعون هذه الخطوات، فهم يبدأون بتحديد الهدف لأنه لا يمكن للمرء أن يصل إلى النتائج التي يرجوها دون وجود هدف واضح ثم يقومون بالفعل والعمل ذلك لأن مجرد تحديد الهدف أمر لا يكفي، كما تتوافر لهم القدرة على فهم الآخرين، أي يعرفون ما يحصلون عليه من ردود، ثم يستمرون في التكيف والتعديل والتغيير في سلوكياتهم من أجل الحصول عليها، وتحديد ما ينجح منها", على أن المرونة هنا كما أعتقد يجب أن لا تكون مطلقة على حساب المحكمات العرفية والأخلاقية والإنسانية المحمودة في حياة الناس، ولكنها مقيدة بالمحكمات المتفق عليها بين الناس الأخيار، وأكمل الناجحين من الناس هم الذين حققوا مقام الوسطية المحمودة والملجومة بلجام الثوابت والقيم والمحكمات الأساسية المحترمة.
وإفصاحاً مني للحقيقة بشفافية صريحة فأني أقول أنه عندما تكالبت قريش على الرسول صلى الله عليه وسلم وتعاصب معه كل من بني هاشم وبني عبد المطلب تعاصباً قلبياً وحوصرت في شعب أبي طالب لعدة أعوام، لم يقل لهم صلى الله عليه وسلم: - الولاء والبراء.. قد بدت العداوة والبغضاء بيننا وبينكم أنتم كفار ونحن مسلمون ولا حاجة لنا بكم. ولكنه صلى الله عليه وسلم أنتفع بهذا التعاصب المحمود فما بالك وأنت في دول إسلامية وشعوب مسلمة ومجتمعات مسلمة.
إن الوسطية المحمودة هي التي تجعل هدفها المحكمات الإنتفاعية في مصالح الناس كالاجتماع والاعتصام والأمن والأمان والمصالح... إلخ.
2 - الوسطية المذمومة
وهي التذبذب بين هؤلاء وهؤلاء على حساب المحكمات الأساسية والأصول المتفق عليها بين الأخيار من الناس، أو التمسك بمواقف حسية ومعنوية قلبياً وعقلياً ونفسياً ثابتة مطلقة، كما مثل صلى الله عليه وسلم الرجل المؤمن بشجرة النخلة التي تتحرك مع حركة الريح، والرجل المنافق والكافر بالشجرة الصلبة التي لا تتحرك مع حركة الريح فتنكسر وهذا هو بيت القصيد.
3 - مستوى الأسفل (التخفض)
وهو أيضاً :
1 - تخفض محمود
2 - تخفض مذموم
1 - التخفض المحمود
وهو التواضع وخفض الجناح للأخيار من الناس
2 - التخفض المذموم
وهو التسفل والاستخلاد إلى الأرض بخسة ووضاعة.
ويمكننا تمثيل الكلام السابق في شكل مجمل هو :
وأيضاً يتم جعل جدولة لمستويات التغيير الرأسي كما يلي:
ومعنى هذا الجدول أن تكتب قيم العلو للشخص الذي تريد أن تدرس شاكلته الكونية سواء أكان علو محمود بالرفعة المحترمة بالعلم والمنافسة الشريفة أو علو مذموم بالكبر والتعالي وتحدد درجة هذا العلو سواء أكان مذموماً أو محموداً بدقة وهل هو علو محمود عالي أم علو محمود متوسط أم علو محمود منخفض وكذلك لصفة الوسطية وصفة التخفض...
إنني في هذه الجداول وما تقتضيه وتستلزمه وتستوجبه من معان حسية ومعنوية تفرضها حتمية إرادة الله الكونية في سننه جلى وعلى التي لا تتبدل ولا تتحول أكشف عن أسرار عظيمة تساعدك على تحقيق الفراسة والوصول إلى القدرة الخارقة حسياً ومعنوياً في القلبيات والعقليات والنفسيات.
ويشير السيد/ انتوني روبينز - صاحب كتاب قدرات غير محدودة - في غير موضع من كتابه إلى أهمية المقدرة على تحديد طبيعة الناس الذين نحتك بهم وتتعامل معهم وتلتقي بهم... إدراكاً كامنة لأهمية هذه المسألة ولكنه لم يشير إلى طريقة عملية تضمن لك الفراسة الصائبة في تحديد شاكلات الناس الشخصوية... وأنا أقدم لك في هذا الكتاب ومن خلال ما تقدم وسيلحق بمشيئة الله مفاتيح هذه الفراسة السهلة الاستعمال.
إن المفاضلة والمكاملة بين الناس على إعطاء معادنهم المتخصصة أو العامة المفصلة أو المجملة المتشابهة أو المحكمة... إلخ. لا تتحقق كما يتوهم البعض لمجرد الحديث بثرثرة عن هذه المعارف في كتب كبيرة وضخمة ومكلفة والممتلئة بحشو إسفنجي من الثرثرة والأمثلة الفارغة... ولكنها تتحقق حقاً في مقدرة صاحب هذه المعارف على إجمال المفصلات وتبسيط المعقدات في قواعد وأبجديات مستساغة لأكبر قدر من الناس دون تكلف ودون سفسطة مضللة. ولعل هذا بصدق ما أريد أن أقدمه في هذا الكتاب.
العجيب انك عندما تدرس شاكلة شخص ما أو جماعة ما وتتكون قيم لها في تلك الجداول ثم تسقط قيم تلك النسب على الشكل والذي أسميناه بمفتاح الفراسة والقدرة الخارقة، ستلاحظ أن ثمة أشكال هندسية عديدة تتكون بفعل إسقاطك قيم تلك النسب التوقعية في الشيء الذي تدرسه، وهذه الأشكال الهندسية في الحقيقة ليست سوى تجسيداً حسياً ومعنوياً (قلبياً وعقلياً ونفسياً) لشاكلة الناس، وهنا وبصدق أقول لك أننا قد بدأنا نغوص في عمق عظيم للمعرفة الجامعة في مفتاح الفراسة والقدرة الخارقة.
* التلازم الحتمي بين الظاهر والباطن
وفق وحدة التماثل الكوني فإننا نستطيع أن نقول بأن التفاعل الحسي والمعنوي بين الأشياء سواء أكانت بشر أو جن أو حيوان أو جماد أو سائل أو غاز أو... إلخ، تحمها قوانين المتماثلات الكونية التي لا تتبدل ولا تتحول والتي تجد الكثير من الصحيح منها في الرياضيات والفيزياء والكيمياء والجيولوجيا والفلك... إلخ.
إن وحدة التماثل الكوني المحققة لوحدة الصانع والفاعل والمؤثر والملجومة بلجام النفي والإثبات والاتصال والانفصال والجمع والتفريق تحقيقاً لقوله تعالى:
- (ليس كمثله شيء وهو السميعالبصير)
- (ولم يكن له كفواً أحد).
والدقة في تحديد قيم نسب الطبائع الحسية والمعنوية للشخص الذي تدرسه بغية التفرس في شاكلته والتي تكون شكلاً هندسياً عند إسقاطها على محاور الإحداثيات السالفة الذكر تكشف ولا بد عن شاكلة هذا الشخص الباطنية بموجب التلازم بين الظاهر والباطن قولاً وعملاً.
والأشكال الهندسية التي تظهر لك عند تطبيقات هذه القاعدة كثيرة بكثرة الناس، ولكنني سأوفر عليك مشقة الضلالة بهدي الإحكام والإجمال وأقول لك أن كل تلك الأشكال والتي قد اتفقنا بأنها ليست سوى تجسيد لطبائع الناس إنما تعود بكل بساطة إلى دائرة ومثلث ومربع، وعندئذ فإننا نكون قد وصلنا إلى الإحكام والإجمال الجامع الذي يقيد المفصل والمتشابه المتفرق.
إن هذا الكلام يجعلنا نقول أن هذا الشخص ذات طبيعة دائرة وهذا الشخص ذات طبيعة مثلثية وهذا الشخص ذات طبيعة مربعية... فماذا نقصد بذلك؟.
أولاً : الدائرة (الأفقيات الاتجاهية)
ببساطة أن نقول بأن هذا الشخص تغلب عليه موجبات ومستلزمات ومقتضيات الحتميات الكونية للدائرة يعني ان له على الوجه المحمود أن لهذا الشخص لين وشدة محمودة فهو عاطفي ورحيم وعنيف وغليظ في نفس الوقت ويعرف متى يكون رحيم ولمن يكون متساهل وعاطفي ومتى يكون عنيف ولمن يكون فظ وشديد وكذلك فهو أيضاً مقدام وجريء ومتأني ومتمهل ويعرف متى يكون مقدام وعند من ولمن ومتى يكون متأني وعند من ولمن، وكذلك فهو مقدام بلين وشدة ومتأني بلين وشدة ويعرف متى يكون ولمن يكون ومع من يكون كذلك، ذلك أن مستوجبات الدائرة تحوي مقتضيات الجهات الثمان، لأن الدائرة أصلاً ليست إلا تجميع لمتجهات الجهات الثمانية الأفقية كما يبين الشكل.
شكل (2) الدائرة ليست سوى تجميع لمتجهات الجهات الثمان الأفقية.
وهذا الصنف من الناس هم البصريين الذين يحيطون بالأشياء إحاطة كاملة وشاملة من جميع الجهات أو العقليون.
إن هذا الصنف من الناس تتعزز قدرته وفراسته عندما يجد قيماً صحيحه للأشياء والأوامر التي يتعامل معها في جميع المتجهات الأفقية وما تقتضيه من معان حسية ومعنوية كما تقدم وسيلحق بمشيئة الله.
والجدير بالإشارة إليه هنا هو انه لا يصح لنا أن نقول بأن هذا الشخص دائري أو بصري مطلقاً... فهذا من قصور الإحاطة والإلمام والإدراك بالمعرفة المتخصصة والجامعة، إذا أن في كل شخص مستوجبات ومستلزمات ومقتضيات معان الثلاثة الأشكال الحسية والمعنوية قلبياً وعقلياً ونفسياً ولكن قد يغلب عليه إحدى مستوجبات ومستلزمات ومقتضيات إحداها.
وهذه مسألة مهمة تستوجب بعض التفصيل:
* التداخل في البصرية والسمعية والذوقية عند الناس
وهو ما يكشف عن فلسفة معرفتهم بالاتجاهات الجغرافية ومحاولة ربطها بدفع الصراع والحراك السياسي ..وسيكون للحديث بقية بعون اللع تعالى
تعليق