إعـــــــلان

تقليص

قوانين منتديات أحلى قلب

قوانين خاصة بالتسجيل
  • [ يمنع ] التسجيل بأسماء مخلة للآداب أو مخالفة للدين الإسلامي أو مكررة أو لشخصيات معروفة.
  • [ يمنع ] وضع صور النساء والصور الشخصية وإن كانت في تصاميم أو عروض فلاش.
  • [ يمنع ] وضع روابط لايميلات الأعضاء.
  • [ يمنع ] وضع أرقام الهواتف والجوالات.
  • [ يمنع ] وضع روابط الأغاني أو الموسيقى في المنتدى .
  • [ يمنع ] التجريح في المواضيع أو الردود لأي عضو ولو كان لغرض المزح.
  • [ يمنع ] كتابة إي كلمات غير لائقة ومخلة للآداب.
  • [ يمنع ] نشر عناوين أو وصلات وروابط لمواقع فاضحة أو صور أو رسائل خاصة لا تتناسب مــع الآداب العامة.
  • [ يمنع ] الإعــلان في المنتدى عن أي منتج أو موقع دون الرجوع للإدارة.

شروط المشاركة
  • [ تنويه ]الإلتزام بتعاليم الشريعة الاسلامية ومنهج "اهل السنة والجماعة" في جميع مواضيع المنتدى وعلى جميع الإخوة أن يتقوا الله فيما يكتبون متذكرين قول المولى عز وجل ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
    وأن يكون هدف الجميع هو قول الله سبحانه وتعالى (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت).
  • [ يمنع ] الكتابة عما حرم الله عز وجل وسنة النبي محمد صلي الله عليه وسلم .
  • [ يمنع ] التعرض لكل ما يسىء للديانات السماوية أي كانت أو ما يسيء لسياسات الدول .
  • [ يمنع ] عرض الإيميلات في المواضيع والردود .
  • [ يمنع ] التدخل في شؤون إدارة الموقع سواء في قراراتها أو صلاحيتها أو طريقة سياستها .
  • [ يمنع ] الإستهزاء بالمشرفين أو الإدارة بمجملها .
  • [ يمنع ] التعرض لأي شخص بالإهانة أو الإيذاء أو التشهير أو كتابة ما يتعارض مع القوانين المتعارف عليها .
  • [ يمنع ] التسجيل في المنتديات لهدف طرح إعلانات لمواقع أو منتديات أخرى .
  • [ يمنع ] طرح أي شكوى ضد أي مشرف أو عضو علناً ، و في حال كان لا بد من الشكوى .. راسل المدير العام من خلال رسالة خاصة .
  • [ يمنع ] استخدام الرسائل الخاصة لتبادل الكلام المخل للآداب مثل طلب التعارف بين الشباب و الفتيات أو الغزل وإن إكتشفت الإدارة مثل هذه الرسائل سوف يتم إيقاف عضوية كل من المُرسِل والمُرسَل إليه ما لم يتم إبلاغ المدير العام من قبل المُرسَل إليه والرسائل الخاصة وضعت للفائدة فقط .
  • [ يجب ] احترام الرأي الآخر وعدم التهجم على الأعضاء بأسلوب غير لائق.
  • عند كتابة موضوع جديد يرجى الابتعاد عن الرموز والمد الغير ضروري مثل اأآإزيــــآء هنـــديـــه كـــيـــوووت ~ يجب أن تكون أزياء هندية كيوت
  • يرجى عند نقل موضوع من منتدى آخر تغيير صيغة العنوان وتغيير محتوى الأسطر الأولى من الموضوع

ضوابط استخدام التواقيع
  • [ يمنع ] وضع الموسيقى والأغاني أو أي ملفات صوتية مثل ملفات الفلاش أو أي صور لا تتناسب مع الذوق العام.
  • [ يجب ] أن تراعي حجم التوقيع , العرض لا يتجاوز 550 بكسل والارتفاع لا يتجاوز 500 بكسل .
  • [ يمنع ] أن لا يحتوي التوقيع على صورة شخصية أو رقم جوال أو تلفون أو عناوين بريدية أو عناوين مواقع ومنتديات.
  • [ يمنع ] منعاً باتاً إستخدام الصور السياسية بالتواقيع , ومن يقوم بإضافة توقيع لشخصية سياسية سيتم حذف التوقيع من قبل الإدارة للمرة الأولى وإذا تمت إعادته مرة أخرى سيتم طرد العضو من المنتدى .

الصورة الرمزية للأعضاء
  • [ يمنع ] صور النساء المخلة بالأدب .
  • [ يمنع ] الصور الشخصية .

مراقبة المشاركات
  • [ يحق ] للمشرف التعديل على أي موضوع مخالف .
  • [ يحق ] للمشرف نقل أي موضوع إلى قسم أخر يُعنى به الموضوع .
  • [ يحق ] للإداريين نقل أي موضوع من منتدى ليس من إشرافه لأي منتدى أخر إن كان المشرف المختص متغيب .
  • [ يحق ] للمشرف حذف أي موضوع ( بنقلة للأرشيف ) دون الرجوع لصاحب الموضوع إن كان الموضوع مخالف كلياً لقوانين المنتدى .
  • [ يحق ] للمشرف إنـذار أي عضو مخالف وإن تكررت الإنذارات يخاطب المدير العام لعمل اللازم .

ملاحظات عامة
  • [ يمنع ] كتابة مواضيع تختص بالوداع أو ترك المنتدى وعلى من يرغب في ذلك مخاطبة الإدارة وإبداء الأسباب.
  • [ تنويه ] يحق للمدير العام التعديل على كل القوانين في أي وقت.
  • [ تنويه ] يحق للمدير العام إستثناء بعض الحالات الواجب طردها من المنتدى .

تم التحديث بتاريخ 19\09\2010
شاهد أكثر
شاهد أقل

..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

تقليص
هذا موضوع مثبت
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

    مجهود رائع


    اشكرك اختي على هذا التقديم


    يا رب ما انحرم من الجديد


    وردي
    .

    تعليق


    • #17
      رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

      [ التوفيق بين الشريعة والفلسفة ]



      قضايا مهمة عمل عليها "ابن رشد" كان من ضمنها مسألة التوفيق بين الشريعة والفلسفة، وهي المسألة التي احتلت حيزًا كبيرًا في اهتماماته ودفعته للتوفيق بينهما (أي الشريعة والفلسفة) وذلك لأسباب كثيرة من ضمنها أنه فيلسوف متدين، وذلك ما دفعه إلى أن يحرص على إظهار التوافق بين الدين والفلسفة، كما أنه تميز عمن سبقوه؛ لأنه كان فقيها وقاضيا، وكان عليه أن يبين للناس أن انشغاله بالفلسفة لا يتعارض مع هذه الوظيفة الدينية التي يتقلدها، والتي يجب عليه بمقتضاها أن يكون حارسا للشريعة عاملا على تطبيق أحكامها، إضافة إلى مجيء ابن رشد بعد حملة الغزالي وهجومه الضاري على الفلسفة والفلاسفة في كتابه "تهافت الفلاسفة"، وذكر الغزالي أن الفلسفة أدت بكثير من الناس إلى الكفر والإلحاد؛ فكان لزاما على الفقيه الفيلسوف أن يرد على هذا الزعم مبينا خطأه من صوابه.

      تضاعف ذلك في ظل الظروف التي عاشها ابن رشد، وهي ظروف اقتضت أن يتصدى لهذه القضية بالذات نظرا لأن المذهب المالكي كان سائدا في الأندلس، وأن فقهاء المالكية لا يتحمسون للفلسفة، بل كثير منهم كانوا يعادونها، ويحرمون الاشتغال بها.

      أما المبادئ التي اعتمد عليها ابن رشد في التوفيق بين الدين والفلسفة فكانت: أولا أن الدين يوجب التفلسف، وثانيا أن الشرع فيه ظاهر وباطن، وثالثا أن التأويل ضروري للتوفيق بين الشريعة والفلسفة أو بين الدين والفلسفة.

      أولا: الدين يوجب التفلسف


      توصل ابن رشد إلى "أن الدين أو الشرع يوجب النظر العقلي أو الفلسفي، كما يوجب استعمال البرهان المنطقي لمعرفة الله تعالى وموجوداته".

      ولقد ذكر ابن رشد آيات كثيرة من القرآن الكريم تدعو إلى التفكر والتدبر، منها على سبيل المثال: "فاعتبروا يا أولي الأبصار"، "أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء"، وصرح ابن رشد بأن الاعتبار ليس إلا استنباط المجهول من المعلوم، وهو القياس العقلي أو الشرعي والعقلي معا.

      ثم دعا ابن رشد إلى مبدأ القياس، وصرح بأنه لا استغناء عنه، وعده ضروريًّا، وقال بأنه لا مانع من الاستعانة بما قاله الفلاسفة السابقون حتى ولو كانوا على غير ملتنا، ورد على من قالوا بأن الفلسفة تؤدي إلى الكفر بأن السبب ليس هو الفلسفة، ولكن من يتناول الفلسفة، وضرب مثلا على ذلك بمن يموت بسبب شرقة الماء، فليس الماء هو الذي سبب الوفاة، ولكن حدوث أمر عارض عند شربه هو الذي أدى إلى الوفاة.

      ثانيا: الدين أو الشرع له ظاهر وباطن


      يذهب ابن رشد إلى أن نصوص الشرع لها معنى جلي قريب وواضح، وأيضا لها معنى خفي، أو بعبارة أخرى لها معنى ظاهر ومعنى باطن.

      ويصرح ابن رشد بأن الله تعالى راعى اختلاف نظر الناس وتباين قرائحهم فجعل للشرع ظاهرا وباطنا، فعلى العامة أن يقبلوا ظاهر النصوص دون جدل أو تأويل؛ لأنهم ليسوا أهلا لذلك، وإنما التأويل هو من شأن البرهانيين وحدهم لأنهم أهل لذلك، ولا ينبغي أن تذاع التأويلات على العامة، بل يجب أن تكون في وسط الخاصة فقط لمناسبتها عقولهم.

      ثالثا: ضرورة التأويل


      ذهب ابن رشد إلى أن التأويل ضروري لصالح الدين والفلسفة، فإذا كان الدين يوجب النظر العقلي أو الفلسفي، فإنه من الواجب أن نلتمس تأويل ما لا يتفق معه من النصوص.

      ولقد صرح ابن رشد بأن كل ما أدى إليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع فإن هذا الظاهر يقبل التأويل حتى لا يصطدم الشرع والعقل.

      ولقد قسم "ابن رشد" المعاني من حيث التأويل وعدمه لأقسام أربعة هي: ما لا يجوز تأويله لموافقة ظاهره باطنه، وما لا يجوز أن يؤوله إلا الراسخون في العلم، وذلك عندما يكون المعنى الظاهر ليس مرادا من النص، وما لا بد من تأويله وإظهار هذا التأويل للجميع، وذلك إذا كان المعنى الظاهر رمزا لمعنى خفي، وما يؤوله العلماء لأنفسهم، وذلك إذا كان ظاهر المعنى رمزًا ولا يُعرف مدلوله إلا بعلم بعيد، مثل الحديث الشريف "الحجر يمين الله في الأرض" يؤوله العلماء لأنفسهم، ويقال للعامة إنه من المتشابه.




      يتبع ..

      .,

      سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

      ,.

      تعليق


      • #18
        رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

        [ ابن رشد والغزالي ]

        القضية الثانية التي كتب فيها ابن رشد كانت دفاعه عن الفلسفة والتنظير لها بعد أن هاجم أبو حامد الغزالي الفلسفة والفلاسفة هجوما ضاريا في بعض كتبه، وبخاصة كتابه المشهور "تهافت الفلاسفة"، ولقد ذكر الغزالي "أن بعض معاصريه قد أعرضوا عن العبادات الدينية، واستهانوا بحدود الشرع، وأهملوا شعائره، بل خرجوا بالكلية عن العقائد الدينية دون أن يكون لديهم برهان يقيني أو بحث نظري، وإنما كان مدار كفرهم سماعهم أسماء هائلة، كسقراط وبقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس، وأمثالهم".

        ومن ثم ألَّف الغزالي كتابه "تهافت الفلاسفة"، وهاجم فيه الفلاسفة اليونانيين وكذلك من تبعهم من فلاسفة المسلمين، خاصة الفارابي وابن سينا، وفي كتابه خالف الغزالي الفلاسفة في عشرين مسألة، وحكم عليهم بالبدعة في سبع عشرة مسألة، وحكم عليهم بالكفر في ثلاث مسائل، وهي: قولهم بقدم العالم، وقولهم بأن الله لا يعلم الأشياء الجزئية، وإنكارهم بعث الأجساد وحشرها في الآخرة اكتفاء بالبعث الروحاني وحده.

        ويرى الإمام أبو حامد الغزالي أن هذه المسائل الثلاث لا تلائم الإسلام مطلقا، ومن يعتقد في هذه الآراء فإنه يعد مكذبا لأنبياء الله تعالى، ويكون بذلك خارجا عن العقيدة الإسلامية.

        والمؤكد أن الإمام الغزالي بآرائه هذه -برغم أنه كان يهاجم الفلسفة والفلاسفة- قد أذكى الفكر الفلسفي وذلك لصدى الآراء الهائل؛ ولتبوئه مكانا عاليا بين العلماء والفقهاء، وهو ما أدى إلى دراسة آرائه باهتمام، وواجه الفلاسفة بعد ذلك -خاصة ابن رشد- آراءه بالنقد والتمحيص.

        وهناك من الباحثين من قال بأن هجوم الغزالي على الفلسفة كان ضربة قاضية لها، ولكن هذا الكلام ليس صحيحا على إطلاقه، فلقد تطور الفكر الفلسفي بعد الغزالي، ولمع الكثير من فلاسفة الإسلام، بل إن فكر الغزالي نفسه يعد فلسفة وكان سببا في تطور الفكر الفلسفي سواء في الشرق أو في الغرب.

        ففي الغرب اطلع ديكارت -أحد فلاسفة الغرب المشهورين- على كتب الغزالي وتأثر بها وأثر ذلك بالطبع على فكره ومؤلفاته.

        وفي الشرق درس كثير من الفلاسفة فكر الإمام الغزالي، وتأثروا به وأيدوه في بعض آرائه وانتقدوه في البعض الآخر، وأشهر هؤلاء فيلسوفنا "ابن رشد" الذي استطاع أن يدافع عن الفلسفة، وصحح كثيرا من المفاهيم الخاطئة، وأزال اللبس عن كثير من المسائل التي كانت تفهم خطأ، وصرح بأنه لا خوف على الدين من الفلسفة، وأورد كثيرا من آيات القرآن التي دعت إلى التفكر والتدبر في الكون وما فيه من مخلوقات.

        ومن ثمرة حملة الإمام الغزالي على الفلسفة وجدنا مؤلف ابن رشد الشهير "تهافت التهافت" الذي ألفه ردا على "تهافت الفلاسفة" للغزالي.

        لم يشأ ابن رشد أن يسمي مؤلفه "تهافت الغزالي"؛ لأن ذلك يعني أن فكر الغزالي متهافت، فسماه "تهافت التهافت" ليثبت بذلك ما ورد في كتاب الإمام الغزالي "تهافت الفلاسفة" من تناقض وتعارض، فابن رشد إذن هاجم ما في الكتاب من آراء - ووافق الغزالي في بعض الآراء - ولم يهاجم فكر المؤلف على عمومه.

        ولقد كان الدافع الرئيسي الذي دفع ابن رشد إلى تأليف هذا الكتاب هو ما أحدثه كتاب الغزالي من ضجة وتعارض في أذهان الناس، فقد جعلهم ينقسمون قسمين: فريق يهاجم الفلسفة، وفريق آخر يناصر الفلسفة ويعمل على تأويل الشرع لكي يتفق مع العقل.

        كما أن طابع الحياة الفكرية في الأندلس الذي كان يتسم بالحذر من الفلسفة وهو ما قاد إلى تعرض الفلاسفة للاضطهاد، واتهامهم بالزندقة من قبل أئمة الشريعة، كما كانت هناك مراسيم تحذر الناس من الفلاسفة لأنهم أشبه بالسموم السارية في الأبدان، فاضطر الفلاسفة في بعض الأحيان إلى عدم إظهار علومهم خشية الاضطهاد والانتقاد والتعذيب.

        لهذا كله كان يتوجب على أبي الوليد ابن رشد أن يهتم بقضية العلاقة بين الدين والفلسفة، ولقد نهض ابن رشد بهذه المهمة فقام بها خير قيام، وهو ما جعل مؤرخي الفلسفة ينظرون إلى ما قدمه حولها بأنه واحد من أكثر جهوده أصالة.




        يتبع }..

        .,

        سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

        ,.

        تعليق


        • #19
          رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

          [ أهم مؤلفاته ]

          ألف "ابن رشد" مجموعة كبيرة من المؤلفات كان من ضمنها: كتاب "التحصيل" وفيه جمع اختلاف أهل العلم من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. وكتاب "المقدمات"، وكتاب "نهاية المجتهد وبداية المقتصد"، وهما كتابان في الفقه. وكتاب "الكليات" وهو كتاب في الطب، وكتاب "الحيوان"، وكتاب "الضروري في المنطق"، وكتاب "تهافت التهافت" ردًّا على كتاب "تهافت الفلاسفة" للغزالي، وكتاب "منهاج الأدلة في عقائد الملة" في علم الأصول، وكتاب "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال".

          [ هوامش ومصادر ]




          1. تهافت الفلاسفة: تأليف أبي حامد الغزالي- تحقيق دكتور سليمان دنيا.
          2. تهافت التهافت: تأليف أبي الوليد ابن رشد ـ تحقيق دكتور سليمان دنيا.
          3. دراسات في الفلسفة الإسلامية: تأليف دكتور محمود قاسم.
          4 . أضواء على الفكر الفلسفي: تأليف دكتور عبد المقصود عبد الغني.
          5. دراسات في الفكر الفلسفي عند المسلمين: تأليف دكتور عبد الحميد عبد المنعم مدكور.
          6. عصر الإيمان ـ مجلد 7 ـ الجزء 13 من قصة الحضارة: تأليف ول ديورانت مل.
          7. مواقف كلامية: تأليف دكتور عبد اللطيف محمد العبد.

          .,

          سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

          ,.

          تعليق


          • #20
            رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

            شكراً لمرورك أخي عاشق


            ربي يكرمك .,

            .,

            سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

            ,.

            تعليق


            • #21
              رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

              لي عودة غداً لو وجدت إضآفآت أخرىآ

              طبعاً المعلومآت منقولة من عدة موآقع

              و مصآدر



              .,

              سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

              ,.

              تعليق


              • #22
                رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                [ مؤسسة ابن رشد للفكر الحر ]



                تأخذ مؤسسة ابن الرشد للفكر الحر على عاتقها تسليط الأضواء على معالم الفكر النقدي العربي وتكريم رموزه. موقعنا أجرى حواراً مع نبيل بشناق، احد القائمين على هذه المؤسسة الفريدة من نوعها، للإطلاع على أهدافها ورسالتها.



                [ شعار المؤسسة ]









                تقوم مؤسسة ابن الرشد للفكر الحر، التي تتخذ من العاصمة الألمانية برلين مقرا لها، كل عام في شهر ديسمبر / كانون الأول بالإعلان عن فائز أو فائزة بجائزتها الرمزية لدعم الديمقراطية والخطاب النقدي في العالم العربي. ووفقا لمبادئ المؤسسة يتم سنويا تكريم إحدى الشخصيات، التي أبدعت في احد المجالات الفلسفية أو الأدبية وغيرها، والتي تشكل أفكارها ونشاطاتها فناراً يسترشد به أبناء المجتمعات العربية من اجل دعم عجلة الإصلاح والتغيير في العالم العربي والإسلامي. ورغم أن قيمة الجائزة المادية بسيطة، إلا أن القائمين على المؤسسة استطاعوا جذب الأنظار إليها، حيث أصبح لها صدى تعدى حدود ألمانيا، ليشكل موعد إعلان الجائزة موعدا تترقبه وسائل الاعلام والمهتمين في الساحة الثقافية.



                نشأة المؤسسة وإحياء رسالة ابن رشد



                مؤسسة ابن الرشد للفكر الحر هي جمعية عربية مستقلة مسجلة في ألمانيا تسعى لدعم قيم الحرية والديمقراطية في العالم العربي. أنشئت المؤسسة قبل ثمانية أعوام في الذكرى الثمانمائة لوفاة الفيلسوف المعروف بنزعته النقدية ابن رشد. وفي حديث خص به نبيل بشناق، أحد آباء المؤسسة موقعنا، أشار بشناق إلى أن أحد دوافع إنشاء مؤسسة ابن رشد يتمثل في عدم قدرة العالم العربي على اللحاق بركب الحضارة الحديثة.



                ولم يكن اختيار اسم ابن الرشد وليد الصدفة كما يحدثنا بُشناق: "لقد كان ابن الرشد الفيلسوف العربي الأخير الذي استعمل العقل والنقد وجاء بالحقيقتين، الحقيقة الدينية والحقيقة العقلية والفلسفية. منها نتجه نحو تجديد المجتمع نحو التنوير. ماذا نستطيع أن نفعل في موارد قليلة جدا؟ جمعنا الأصدقاء وبعض الأموال وقلنا انه يمكن أن نعطي جوائز للمبدعين العرب، الكتاب، المفكرين والسياسيين منهم، الذين يساهمون في تطوير هذا المجتمع."



                "واجب الاندماج والتفاعل الاجتماعي"






                تصدر عن المؤسسة بيانات وخطابات احتجاجية تتعلق بتعديات على حرية الرأي، حقوق المرأة أو بالرقابة وأحكام قانونية ظالمة أصدرتها محاكم في العالم العربي، بالإضافة إلى إصدار مجلة الكترونية تفتح صفحاتها للمعنيين من النقاد والكتاب للاشتراك بها، وتتناول مواضيع جدلية من اجل تنوير أبناء المجتمع. وفضلا عن ذلك تأخذ المؤسسة على عاتقها أن تكون جسرا بين الحضارات، خاصة وان المثقفين الألمان بدئوا بالاهتمام بأنشطتها، وهو ما يعود إلى حرصها على التواصل مع المثقفين الألمان، حيث تقدم خدماتها باللغات، العربية والألمانية والإنجليزية على موقعها الإلكتروني.



                ويقول بُشناق معرض وصفه لتفاعل المؤسسة مع محيطها الألماني: "كوننا نعيش هنا في ألمانيا وأولادنا سوف يبقون هنا في معظمهم، هناك واجب أخر أمامنا، بجانب التأثير على العالم العربي، ألا وهو واجب الاندماج والتفاعل الاجتماعي مع المجتمع الألماني. نحتاج لتعلم الكثير من الجو الذي يحيط بنا، وهذا لا يتم إلا بالنقاشات والحوار مع الألمان والقراءة كي نفهمهم ويفهموننا. عدد لا باس به من الألمان يحضرون نقاشتنا، لأننا نهتم أيضا بترجمة كلماتنا وندواتنا إلى الألمانية، وبذلك نحاول بناء جسر بين العرب والألمان."

                .,

                سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                ,.

                تعليق


                • #23
                  رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                  [ جوائز المؤسسة ]



                  خصصت المؤسسة جائزتها الأخيرة "لشخصية نسائية عربية فاعلة في الحقل السياسي قامت بدور مهم من أجل الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية في البلاد العربية". ووقع اختيار لجنة التحكيم على السيدة فاطمة أحمد إبراهيم من السودان، والتي عرفت بنشاطها السياسي والنسائي في هذا البلد حيث كانت من المساهمات في تكوين الاتحاد النسائي. كما اضطرت إلى مغادرة السودان إلى المنفى في العام 1990 لتكمل نشاطها السياسي من هناك وتعود إلى السودان في عام 2005.






                  كما حصل على هذه الجائزة شخصيات بارزة أخرى مثل المفكر والسياسي الفلسطيني عزمي بشارة، والمحاضر والمفكر المصري نصر حامد أبو زيد، والكاتب صنع الله إبراهيم وغيرهم من الشخصيات المرموقة. وعن اختيار هذه الشخصيات يقول بُشناق: "هؤلاء الأشخاص هم أناس شجعان أدوا دورهم وقالوا ما يعتقدون به. ونعتقد أن لهم اثر في تحريك المجتمع العربي الراكد."





                  الرأي والرأي الأخر

                  ورغم أن هذه المؤسسة تهدف إلى دعم عجلة تقدم المجتمعات العربية، محاولة تشجيع الراغبين بالالتحاق في ركاب التقدم من مبدأ حرصها وحبها للمجتمع العربي، إلا أنها تلقى بعض النقد، الى جانب الثناء والتشجيع. وعلى هذا يعلق بُشناق:" على مستوى المثقفين نجد إعجاباً في هذه الفكرة، ونسمع مديحاً لمستوى المثابرة التي نتابع بها عملنا وهو عمل تطوعي بالدرجة الأولى. أما بعض الأطراف، التي لا يعجبها الفكر الحر، فتقوم بتوجيه النقد لنا، وهذا من حقهم. فكيف يمكن أن يتكون مجتمع دون وجود الرأي والرأي الأخر؟ أما إنكار الآخر والقول نحن فقط على طريق الصواب فهذا غير صحيح."








                  نبيل عبدالله بُشناق: درس الطب في ألمانيا. وبجانب علوم الطب درس علوم الفكر والمنطق والسببية وقواعد المجتمع الديمقراطي. وهو احد مؤسسي ابن رشد للفكر الحر.

                  .,

                  سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                  ,.

                  تعليق


                  • #24
                    رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                    لي عودة إخوتي لو وجدت أية إضآفآت




                    .,

                    سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                    ,.

                    تعليق


                    • #25
                      رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                      ما اروعة من تقديم وما اجملها من معلومات اختى فردوس

                      دمتى متالقة واصلى مجهودك

                      لانو ان ربنا راد رح استلم منك بكرة الموضوع حتى اضيف عن عالم

                      وبعد هيك راح نحدد عضو محدد يجيبلنا عن العالم

                      ان شاء الله

                      Your The Best King Khan

                      تعليق


                      • #26
                        رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                        ان شاء الله اخي بالتوفيق للجميع


                        المهم اننا نفيد و نستفيد


                        شكراً لتواجدك .,

                        .,

                        سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                        ,.

                        تعليق


                        • #27
                          رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                          موسوعه رائعه عيونى

                          ومعلومات قيمة

                          دمتِ بخير اختى

                          تعليق


                          • #28
                            رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                            ان شاء الله

                            شكرا فردوس لمجهودك الرائع فعلا

                            تساهلى كل خير دوسة

                            موفقة يا رب بحياتك

                            احترامى

                            باذن الله بكرة انا راح ابلش ان ربنا راد

                            Your The Best King Khan

                            تعليق


                            • #29
                              رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                              نسمة و ملهم شكراً لكما


                              اوكي اخي في انتظار عالمك غداً


                              موفق و ان شاء الله ساساعدك


                              بالبحث عن كل ما يتعلق به .,

                              .,

                              سـ أكْتفي بـ الصّمْت و حسبْ !

                              ,.

                              تعليق


                              • #30
                                رد: ..[ موسوعة شآملة عن العلمآء الذين تركواْ بصآمآتهمْ عبر التآريخ ]..

                                شكرا

                                طبعا اليوم سنتحدث عن عالم فى عالم الاتصالات

                                مكتشف الهاتف ( ألكسندر غراهام بـل )





                                بطاقتة التعريفية


                                "ألكسندر جراهام بيل" (3 مارس 1847 - 2 أغسطس 1922) هو العالم البارز والمخترع والمهندس والمبتكر البارع الذي يرجع إليه الفضل في اختراع أول جهاز تليفون تم استخدامه في العالم. لقد ارتبط كل من والد "بيل" وجده وأخيه بالعمل في مجال التخاطب وتصحيح النطق وتعليم الكلام للصم والبكم، وكانت والدته وزوجته من الصم؛ الأمر الذي كان له أثر بالغ على حياة "بيل" وعمله.وعلاوةً على ذلك، فقد دفعه بحثه في مجال السمع والكلام إلى إجراء تجارب عديدة على أجهزة السمع؛ الأمر الذي مكنه في النهاية من اختراع أول جهاز تليفون والحصول على أول براءة اختراع مسجلة بذلك في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1876.وبالنظر إلى حياته العلمية، نجد أن "جراهام بيل" اعتبر أن أبرز اختراعاته وأشهرها؛ ألا وهو اختراع التليفون، كان يعد بمثابة أمر توصل إليه بمحض الصدفة خلال ممارسته لعمله الأصلي بوصفه عالمًا في مجال الصوت، كما أنه رفض أن يكون لديه تليفون في حجرة مكتبه.

                                ومن الجدير بالذكر أنه قد نُسِبَت له العديد من الاختراعات الأخرى التي أثْرَت حياته العلمية ولا سيما في الفترة الأخيرة من حياته، ومن بينها عمله الذي أحدث تقدمًا مذهلاً في صناعة زوارق وسفن الهايدروفويل (Hydrofoils) وعلم الطيران. في عام 1888، أصبح "ألكسندر جراهام بيل" أحد الأعضاء المؤسسين للجمعية الجغرافية الوطنية في واشنطن

                                Your The Best King Khan

                                تعليق

                                يعمل...
                                X